爲普天下男女延壽

　　壽有二種。一爲性壽。即無量壽，乃人人同具之不生滅金剛性，萬古常存，永無變滅者是，故曰無老死。今之生死者，若金器之還爐重冶，器之形狀，隨時可易，而金體終不變也。二爲身壽。最古之世，人壽有八萬歲，退至今日，八九十爲上壽矣。其可貴者，爲比較希有耳，然未足以言其勝也。

　　壽之可貴者，在德不在歲。此身而可保持八九十歲，乃至百齡以上，其能保持之功能，自有其不可及處，此可貴也。茲有七義：

　　一、人生住世，如器之厚薄強弱，堅固者永久。人以氣爲主，氣厚者壽。此德之可貴者也。

　　二、壽者必有前因。凡仁慈不好殺生者長壽，誠實不虛者長壽，少氣惱者長壽，氣宇凝重而量大者長壽。此德之不可及者也。

　　叁、壽者經曆必多。天必留此榜樣以利後生，故老人者，乃人世經驗之顧問，關系世運極大。周末以至秦漢，其間老人甚多，焚書而後，博采古時文化，皆賴老人背誦而得，可見老人之可貴可敬。此世壽之可重也。

　　四、洪範五福，維壽居先。世俗每言福祿壽，而西藏則以壽爲上，謂壽福祿，此言福祿本虛，維壽較實。此亦重其德性也。

　　五、仁者壽。仁不專指仁慈而言，仁者通達人情物理，仁從“二”從“人”，言盡人道也。又仁即“天”字，天爲二人合寫，言合乎天理也。惟仁者爲能盡人道合天理，以不專是爲己，且以爲人。從人爲大，即不離大悲。此德之尤可貴也。

　　六、一家之有老人，如得大樹之蔭覆，澤及後昆，故曰家慶。國由家而成，有德之家，影響目及于社會。此可敬可賀者也。況有壽著必多福，有福者，人且利賴之，亦一鄉一黨之光榮也。昔前清乾隆時，嘉興有一壽者，年一百二十歲，政府賜匾爲“花甲重周”；至一百四十歲時，又賜匾爲“古稀再見”，舉國以爲榮，歎爲人瑞，其寶貴如此。

　　七、世有長壽者，人必推求其所以得壽之故，見其慈祥恺弟也。可以明世俗之涼薄而易其風氣，民德自厚；見其歡喜自在也，可以自警，少氣惱，多寬和，且學其先苦後甘，不爭一時之榮利，用權未來之福田。如是，人人得享長壽矣。其尊貴尚可言乎？至壽者之平居懿德,自有其一鄉之人知其詳，爲之稱頌以爲表揚。今爲此語，用以勸世之求長壽者。長壽，人之所喜，而長壽之因，在乎修德，此身壽也。

　　身壽有限，故尤在乎學佛，此性壽也。性壽無窮，由世壽而晉于金剛性壽，斯爲無上之珍貴。

　　今爲普天下老人祝福，特普傳金剛延壽法，願大家福慧雙修，長壽無量。

　　金剛延壽法(誦普賢延壽陀羅尼咒修之)

　　嗡。哇計拉。欲山司哇哈。(欲字甚重要，音油

　　U，上聲拖長。山音sa)

　　不論男女，凡多病或年高，恐修佛法不及者，可先修此法。每日用念珠輕聲持叁十串，計叁千二百四十遍，不可分兩次念，如一隔斷，即不算，當重修。每日勿過亥時修，至叁十四天圓滿。中間如停一日，則起頭重修叁十四日。修時最好面向北，每日發願回向，不專爲自己一生求壽而修，爲修佛成就，用以度衆生而修。以盡大悲本願，則靈應不可思議。修時當恭敬禮拜，勿草草是要。又病人亦可臥修，但切勿出聲持。

　　民國叁十四年乙酉叁月仁知居士王骧陸謹誌

　　(本文載《覺有情》半月刊第58、59期合刊1942年)