..續本文上一頁德，無般若則叁千七寶未足爲勝。今度盡十二類衆生，皆入無余涅槃，此功德豈可比量。但不在功德之大小，乃在心量之圓遍。一有能度之我，即有所度之衆，四相全立，即非菩薩，是名凡夫。況衆生即煩惱之代表，煩惱盡衆生盡，法門無量，其義不二。行者尊重佛旨，疑經即是疑佛，豈不入地獄哉。是以狐疑不信，即同謗佛，故曰“但應如所教住”，言不必猶豫也。住者，住于無住生心之妙谛上，不見一切相，乃至諸佛無相，諸法無相。凡所有相，皆是虛妄。諸相皆無，實相自現。實相即是法身，即是如來，故曰“離一切諸相，即名諸佛”。凡夫執相而妄計爲有，二乘執空而偏計爲無，一個顛倒，一個斷滅，同落死海，不得超脫。由于世人自甘劣小，不肯仰體釋迦如來之本意。故曰“聞是言說章句，信心清淨，即生實相”，實相即是如來，“當知是人，成就第一希有功德”。且人無古今，根無利鈍，“如來滅後，後五百歲”，亦有人“能生信心，以此爲實”。所以輕慢後學，即入貢高地獄。尤不可專尚空談，執理廢事；持戒修福，豈可偏廢，故曰忍辱波羅蜜。老實刻苦去做，只不著相耳。忍辱是無诤叁昧，世人最不肯做。佛特表自己過去生中，被歌利王割截身體，又作忍辱仙人，于爾所世，無我相等等。以動念即乖，見色即是割目，聞聲即是截耳，是謂“割截身體”。皆因貪得而起，故曰歌利王。至于布施，佛在“燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者”，具此勝因，合此勝緣，結此勝果，故曰“果報亦不可思議”，又豈可輕視因果哉。是故佛法于世間，不離世間覺，豈謂佛法言空，盡廢人事。果無病者，何用醫生。一切法，皆是佛法。以一切法，皆是對治。
今要發無上菩提心，應離一切相，要離一切相，只有般若觀照。了脫根塵。所謂“不住色等生心，應生無所住心”。第此妙谛，無實無虛。若以爲有，則真如無相；若以爲無，則自性具足。雖有無俱遣，而不言斷滅，即是佛智慧。經雲：“唯佛與佛，乃能證知”。故曰“以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德”，即是第一波羅蜜。世人因果未明，環境順逆不常，中途退轉，由無般若，今世受持此經，爲人輕賤，是先世業報，不能避免，只可減輕，智者翻以速了爲喜。況罪業從心，心生幻法，心滅法滅，罪福性空，無有體相，假立有無，在此一念。前念是先世，後念是今世。後念起，前念滅，覺照起，罪業銷，故曰“先世罪業，即爲消滅，當下即得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
此經前半部破四相，後半部破法相，義無深淺，眼只一只，獨具金剛只眼者，不是廢生肉眼，必同具此肉眼、天眼、慧眼、法眼，共此四眼，自然明心見性，即是佛眼。佛則五眼具足。眼者，慧心也，但心依何起？依境而起。境即空幻，心又安立？二祖覓心，了不可得，初祖即予印可。故曰“所有沙數佛世界如是……所有衆生，若幹種心，如來悉知……皆爲非心，是名爲心。所以者何？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。心既不可得，則相依何起？法依何生？諸法空相，說者爲誰？故曰“若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解佛所說故”。然定執如來無所說法，亦是謗佛，故曰“如來說一切法，皆是佛法”。又曰“佛說一切法，無我無人無衆生無壽者。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法”，只要世人一切勿執而已。是故說時默，默時說，能通斯義，則山河大地，草木瓦礫，處處皆是說法者，處處皆現如來身。夫“如來者，諸法如義”。“如”言不變，“來”言隨緣，隨緣不變，不變隨緣，亦如亦來，故名“如來”。“諸法如義”者，百界千如，無一實法，無實無虛，義屬平等。愚者妄執如是爲有形相，認爲若坐若臥，若來若去，定有叁十二相等等，不知法王身安得有相，不可以色見聲求，行入邪道。況此心體，非實非虛，若言其有，無相無名；若言其無，妙用恒沙。而法法平等，無有高下，一切法皆是佛法。“修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提”。然無有少法可得，何複雲得耶？正以無實無虛，一切都屬因緣假合，散之爲微塵，合之爲世界，究之都無自性。微塵非微塵，世界非世界，只假立之一合相耳，然又豈微塵世界爲一合相哉！凡一切心，一切法，幻起幻滅，都是一合相。所謂“一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事”。是故一切有爲法，凡夫當之，堅固執持而勿舍，入夢幻泡影而不知，流浪生死，永無了期；二乘人當之，認爲夢幻泡影露電而厭惡棄絕，不敢相接，由無智慧以觀照故；大乘菩薩當之，雖知爲夢幻等等，然有般若力，智悲雙運，不取有爲，不離有爲。彌勒菩薩偈雲：“非有爲非離，諸如來涅槃”。
仁者讀經，應受其義，達其法，生淨信心，勿起疑怖，不取于相，自然八風不動，心境一如，自開佛慧。“于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相”。“如是”雲者，即表不可說不可說，即是頓證毗盧覺王境界。所以者何，此法直證心體，了無迂曲，不曆階梯，不俟修證，故曰“如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說”，非樂小法者所堪。彼高推聖位，自鄙下劣，雖讀此經，斷無力量去如是承受。佛說法四十九年，只說“如是”兩字。叁藏十二部之記載，亦只載“如是”兩字。行者依教信受，至大徹大悟時，其心地平直寂滅現前時，亦只“如是如是”而已。以許多“如是”，呼應前面佛說“應如是住，如是降伏”，爲一大總結。“如是”雲者，即“如實知自心”，非另有何種妙法可得，故曰“不生法相”，又屬全經之總結。
世人一聞般若，即驚爲此生非分，且引經語，謂妄談般若等同謗佛雲雲，不知一切經，皆不離般若。讀經即是談般若，據此而論，何所逃罪？要在妄上注意耳。故不可言而與之言，妄也；可與言而不與之言，亦妄也。自己不能言而與人言，妄也；能言而不與人言，亦妄也。“圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭”，以當仁不讓，故曰“金剛般若波羅蜜”。
我今隨說是經，未能盡達經義，普願法界衆生，各自迴向自己之金剛般若，妙契信受，得大解脫者。
癸酉秋，因事北來，蒙滬上諸朋好，以不敏隨說之金剛經義，記錄付梓。草草隨說，缺點甚多，深爲惶歉。《金剛經》正合于今日般若初機，由體啓用，以空蕩有，未及空空，乃心地印證之經，非文字參考之書也。談般若者，當因人而施。輕重不當，則受者領會不同。合于甲者，未必即當于乙，要觀對方根器而爲深淺。如經中“一合相”叁字，其義甚廣，有釋爲世界微塵分和之相者，有釋爲心境相對雙空之相者。實則一合相乃一相無相之實相耳。凡夫未達實相者，必狂亂狐疑不信矣。不敏所說，系酬當時問者之機。既落語言，已成二義，非第一究竟義，自不免偏執不圓之愆，願閱者依義不依文，依法不依人。更就心地法門修證所得而賜教正者，爲幸多矣。
重九日王骧陸謹誌 金剛般若，義味重重。如來爲最上乘者說，故非深達法要，親證實相者，不能道也。近世諸德，釋《金剛經》者衆矣。依文釋義，已屬甚難，若融貫全經之旨，隨機應說者，我未之見也。海監王骧陸居士，學佛多年，造詣深遂，所著有《彌陀心要》、《學佛究竟》及《金剛經》十八住表解、注釋等書，已行于世。二十一年春，居士來滬杭暨內地各處傳法，從而學者甚衆，隨機開示，或禅淨雙融，或密淨合參，發前人之所未發。而《金剛經義隨說》一書，系居士演講，爲同人所記錄者。因關系于讀經者極巨，故急付梓，以利同參。
竹籁曾叩居士佛法衰微之由，則曰只由不明因果，繼又太息曰：“因果豈限于殺報等而已哉，凡學佛不明因地，欲求證果，何異拔無因果。故學佛以見性爲主因，若反外求事相，妄分門戶，較論短長，豈是佛性分內之事。以紛紛外逐，遂致積習煩惱，增而不減。平時無一分把握，臨終惟十念是賴。貪惑之因如是，業苦之果，可勝道哉。故學佛不論依何法門，當以歸入心地爲正因，先明自己之金剛般若，然後方有下手處。至波羅蜜法門，當以般若爲宗，總持爲法，淨土爲歸。合禅淨密而融一之，則庶乎其近焉。”旨哉斯言！即此數語，又無異于隨說《金剛經》矣，亟附記以告世之明學佛因果者。
癸酉六月觀音大士成道節山陰用無居士陳竹籁謹識
(再文後附有王骧陸居士五年前所作偈言(即爲《勸學佛勿分門戶偈言》——整理者注)及《金剛經釋義意見》，讀之可以見其修證功深與宏法之旨矣。)
《王骧陸居士全集 金剛經義隨說》全文閱讀結束。