《理路幻鑰·因理篇》

　　雍增普覺巴·洛桑次誠香巴嘉措 著

　　頂禮上師怙主妙吉祥！

　　在此解說，《開啓理門——攝類學釋理路幻鑰》中大理路因理學的安立：

　　(《集量論》)頌曰：“敬禮成量欲利生，大師善逝救護者。”此論頌文是開示我等大師是具量的大師，超勝外道之師。

　　其中“欲利生”，是說“從自因——圓滿的意樂、加行出生故。”

　　若問：“那麼，我等大師有什麼功德呢？” 則由“善逝救護者”的頌文作答。其中是說因爲具足自利斷德圓滿、利他證德圓滿兩種，所以是無上的救護者。以《釋量論》中說“除滅分別網”故。

　　如是，通過推理八句義[1]，成立我等大師是具量大師；大師的教、證二法是清淨的教法；教正法中所說的現、比二量，是清淨之正量；意樂加行圓滿之因是清淨修持之道。

　　如是于彼通過善巧于能立、能破(論式)的安立，住持佛教者，則是住持教法的法門龍象。

　　如《量理寶藏論》中說：“如果誰通達了如是能立、能破論式正理論典的內涵，這位智者就是住持圓滿佛教的大德。”

　　因此，在此處解說能立、能破(論式)的安立：(《釋量論》)說“宗法、彼分遍，是因[2]”等頌文。

　　在本論中解說因，分叁：甲一、解說因的性相(定義)；甲二、解說因的分類；甲叁、解說宗、因、喻叁者的功德過失。

　　初者，安立爲因，是因的性相(定義)。安立爲成立彼[3]之因，是成立彼之因的性相。

　　凡是任何一種的有或無，皆周遍是成立彼之因；以凡是彼，皆周遍安立爲成立彼之因；以兔角安立爲論式“兔角有法，無常者，以是兔角故”的因故。

　　安立爲成立聲無常的因，則是成立聲無常之因的性相。

　　安立爲以所作性因成立聲無常的因，是以所作性因成立聲無常之因的性相。

　　如是，以此類推。

　　甲二、解說因的分類，分二：乙一、解說真因；乙二、解說其對立面——似因。

　　初者，分叁：丙一、解說真因的觀待事；丙二、解說真因的性相；丙叁、解說分類。

　　初者，分二：丁一、解說宗法的觀待事——欲知有法；丁二、解說周遍的觀待事——同品、異品。

　　初者，分叁：戊一、欲知有法之性相；戊二、事相(例子)；戊叁、附帶識別所立法。

　　初者，既認爲汝是以所作性因成立聲無常的诤事(辯論之處)，又以量決定汝是所作性後，可能會有補特伽羅希望了知汝是否是無常？如是二者的同分事可得，即爲汝是以所作性因成立聲無常的無過欲知有法之性相。

　　戊二、事相(例子)：

　　聲即是欲知有法的事相(例子)，凡是那樣的欲知有法，皆周遍是與聲爲一。

　　戊叁、附帶識別所立法：

　　持爲所立法[4]，是所立法之性相。凡是無我，皆周遍是所立法者；以凡是無我，汝皆周遍是成立“聲是汝”的所立法故。[5]

　　因此，凡是所立法，非皆是法。

　　持爲成立聲無常的所立法，是成立聲無常的所立法之性相。其中分二：1、成立彼之直接(親)所立法；2、成立彼之間接(疏)所立法。

　　性相依次如下：持爲成立彼之直接所立法，是成立彼之直接所立法的性相；持爲成立彼之間接所立法，是成立彼之間接所立法的性相。

　　事相依次如下：初爲無常；次爲無常非返(從非無常遮返)[6]。

　　另外，無常與刹那二者之中，每個都是以所作性因成立彼的直接所立法，每個的非返，都是成立彼的間接所立法。[7]

　　如立因明論式時，說：“聲有法，無常者，所作性故。”“聲”立爲成立彼論式之诤事；“無常”，立爲成立彼的所立法；“聲無常”，爲所立(宗)；“所作性”，爲真因。“常”，爲所破之法。“聲常”則立爲成立彼論式之所破。其余論式，以此類推。

　　能證成的理由者：

　　無常有法，當是成立聲無常的直接所立法者，以符合其性相定義故。

　　刹那性有法，不是成立聲無常的直接所立法者，以是成立彼之真因故。[8]

　　丁二、解說周遍的觀待事——同品、異品[9]，分二：戊一、正文解說；戊二、附說同品喻、異品喻。

　　初者，分四：己一、性相；己二、分類；己叁、字面解釋的四句簡別；己四、觀察同品、異品二者是否爲直接相違(正相違)。

　　初者，順應成立聲無常的成立方式[10]，而且非由無常所空[11]，是成立聲無常同品的性相。“無常”與“成立彼之同品”，二者爲“是等遍”[12]。

　　順應成立聲無常的成立方式，而且由無常所空[13]，是成立聲無常異品的性相。“非無常”與彼二者爲“是等遍”。

　　己二、分類，分叁：1、成立彼之實無異品，如兔角；2、其他異品，如所知；3、相違異品，如常法。

　　己叁、字面解釋(字義)的四句簡別：

　　若問：凡是成立彼之同品，是否皆有成立彼同品的字面解釋嗎

　　此有叁種情況：1、是成立彼之同品，但無成立彼之同品的字面解釋；2、二者皆是；3、二者皆非。

　　1、無爲虛空，是成立聲常的同品，但無成立彼同品的字面解釋。

　　證明理由者：無爲虛空有法，應是成立彼之同品，以是常法故；無成立彼同品的字面解釋者，以其與聲二者，于常法中不相順故。

　　2、二者皆是的情況者，瓶子，既是成立聲無常的同品，又有成立彼同品的字面解釋。

　　證明理由者：瓶子有法，應是成立彼之同品，以是無常故。彼有法，有其字面解釋者，以汝與聲二者于無常中相順故；以汝是無常，聲亦是無常故。

　　3、二者皆非的情況者，無爲虛空，既非成立聲無常之同品，亦無成立彼同品的字面解釋。

　　證明理由者：無爲虛空有法，應非成立彼之同品，以不是無常故。彼有法，無其字面解釋者，以汝與聲二者，于無常中不相順故；以汝爲常法，而聲爲無常法故。

　　既有成立彼同品的字面解釋，又不是成立彼的同品，這種情況是沒有的，以凡有成立彼同品的字面解釋，就必須是成立彼的同品故。

　　凡是所說“成立彼同品”中的品，非皆是成立彼之所立法，以所說“成立聲無常之同品”中的品，與所說“于成立彼同品中有”中的品，二者應安立爲不同的內涵故。

　　若言不周遍，則容易；若言因不成立。

　　應如彼者，以成立聲無常中“品”的比度內容，或者說“品”聲所指之事，有叁種：其中“成立彼宗(品)[14]法”中的“品”，是指成立彼的欲知有法；所說“于成立彼同品中有無”的“品”，與成立彼周遍所系境的“品”，二者是指成立彼所立法，或者無常的總反體；然所說“成立彼同品”中的品，則應是指一切無常的總反體(總體)及事反體(別體)故。

　　若問：“凡有成立彼異品的字面解釋，皆是成立彼異品嗎？”

　　此有叁種情況：1、無爲虛空，有成立聲常異品的字面解釋，但不是成立彼之異品。2、瓶子，是成立聲無常中兩種皆非的情況。3、無爲虛空，既有成立聲無常異品的字面解釋，又是成立彼的異品。

　　既是成立彼的異品，又無成立彼異品的字成解釋，這種情況是沒有的，以凡是成立彼的異品，皆有成立彼異品的字面解釋故。

　　己四、觀察同品、異品二者是否爲直接相違(正相違)：

　　同品與異品雖然是直接相違，但異品與同品卻非直接相違者，以無異品故。

　　凡是成事(以量成立存在的法)，皆周遍是同品故；以凡是成立之事，皆周遍是真因的同品故；以凡是成立之事，皆周遍是成立聲爲所知的真因同品故。

　　對此，他人有說：“應有異品，以有成立聲無常的異品故，並且亦有正確的異法式故(結合不順法的能立論式)[15]。”

　　答曰：不周遍。

　　戊二、附說同品喻、異品喻：

　　持爲同品喻，是同品喻之性相。凡是無我，皆周遍是彼(同品喻)者，以凡是成立之事(存在的法)，皆周遍是彼，並且凡非成立之事(不存在的)，亦皆周遍是彼故。

　　初因應爾，瓶子即是彼(同品喻)，並且(其它存在的法與瓶子)相同故。

　　次因應爾，兔角即是彼(同品喻)，並且(其它不存在的與兔角)相同故。

　　若說初因不成立。

　　則辯曰：兔角有法，應是彼，以持爲成立聲無常的同品喻故；以有辯論論式說：“聲有法，無常者，所作性故，喻如汝(兔角)般”；亦有能立論式故，如說：“凡是所作性，皆周遍是無常，喻如汝(兔角)般。”

　　持爲成立聲無常的同品喻，是成立聲無常同品喻的性相。凡是無我，皆周遍是彼者，以如前所說“凡是成立之事……”等內容類推可知。

　　于所作性因，亦當如是結合[16]。

　　持爲異品喻，不是異品喻的性相者，以無異品喻故；以凡是成立之事，皆周遍是正確的同品喻故。

　　然而卻有成立聲無常的正確異品喻，如前已成立。

　　丙二、解說真因的性相：

　　是叁相者，爲真因之性相。

　　若問：“何爲叁相

　　”謂宗法、隨遍、逆遍叁者。

　　其中分叁：丁一、它們各自的性相；丁二、事相(例子)；丁叁、能證成的理由。

　　初者，于成立彼之無過欲知有法之上，由量決定相順立式[17]而定有，是成立彼宗法的性相。

　　唯于成立彼的同品之上，由量決定相順立式而定有，是成立彼隨遍的性相。

　　由于與成立彼直接所立法義反體[18]的關聯之力，于成立彼異品之上，由量決定相順立式而遍無，是成立彼逆遍的性相。

　　然而那些性相定義，主要是從理解上而言的，並不絕對就是那樣：

　　聲雖是符合成立聲無常的叁種性相，卻非叁種名相(宗法、隨遍、逆遍)中的任一種名相。

　　若結合事例，詳細說明如下：

　　聲既是以汝之因成立聲無常的無過欲知有法；又以汝與聲互相爲異的方式，于聲之上，由量決定相順立式而定有，是汝爲成立聲無常宗法的性相。

　　以有正同品喻(真同品喻)具有以汝之因成立聲無常的因、法[19]二者；汝與無常系屬[20]；唯于成立聲無常的同品上，由量決定相順立式而定有汝，爲汝是成立聲無常隨遍的性相。

　　以有正異品喻不具有以汝之因成立聲無常的因、法二者…

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