..續本文上一頁；汝與無常系屬；于成立彼異品上，由量決定汝唯是無，爲汝是成立彼逆遍的性相。

　　事相(例子)者：所作性，是以所作因成立聲無常的宗法、隨遍、逆遍叁者。

　　能證成的理由者(分叁部分)：

　　一、所作性有法，應是成立聲無常的宗法，以符合其性相故。(其性相有兩種條件：1、聲既是以汝之因成立聲無常的無過欲知有法；2、又以汝與聲互相爲異的方式，于聲之上，由量決定相順立式而定有。)

　　1、若說第一根本因不成立[21]。

　　則辯曰：聲有法，應是以所作性因成立聲無常之無過欲知有法，⑴、以執汝爲以所作性因成立聲無常的诤事，⑵、而且由量決定汝爲所作性後，仍會有補特伽羅希望進一步了知汝是否爲無常故。

　　⑴、初因應爾，以有如是的辯論論式故，如說：“聲有法，無常者，所作性故。”

　　⑵、次因應爾，以有補特伽羅雖然由量決定聲是所作性後，卻仍未由量決定聲爲無常故。

　　2、若說第二根本因不成立。

　　則辯曰：所作性有法，應爲彼者，⑴、以汝與聲互相爲異；⑵、並且于聲之上，由量決定相順立式而定有汝故。

　　⑴、初因容易；

　　⑵、次因應爾，①以由汝之因成立彼的立式，屬于“是式”；②聲是汝，于聲有法上是汝故。①②諸因易解。

　　二、所作性有法，汝應是成立聲無常的隨遍，以符合其性相故。(其性相有叁種條件：1、以有正同品喻(真同品喻)具有以汝之因成立聲無常的因、法二者；2、汝與無常系屬[22]；3、唯于成立聲無常的同品上，由量決定相順立式而定有汝。)

　　1、第一根本因應如彼者，以瓶子是正同品喻，具有以汝之因成立聲無常的因、法二者故。

　　若說因不成立。

　　則辯曰：瓶子有法，汝應是正同品喻，具有以所作性因成立彼的因、法二者，⑴、以把汝持爲以所作性因成立彼的同品喻；⑵、並且，有成立彼的正敵論者，于聲之上，在尚未以量決定凡是所作性皆周遍是無常之前，而于汝之上，已經由量決定凡是所作性皆周遍是無常故。以彼(瓶子)是所作性的別體故。

　　⑴、初因應爾，以有如是的辯論論式故：“聲有法，無常者，以所作性故，喻如瓶子。”

　　⑵、若說次因不成立。

　　則辯曰：所知有法，應爲彼者，以有成立彼的正敵論者，在未以量決定聲無常之前，已經以量決定瓶無常故；以有成立聲無常的正敵論者故；以成立聲無常的正敵論者即是彼故；以①成立彼之正敵論者未以量決定聲無常，②並且彼是以量決定瓶爲無常的補特伽羅故。①②二因皆以有法成立。

　　2、應如第二根本因者，以汝與無常是同體系屬故。

　　3、應如第叁根本因者，⑴、以由汝之因成立彼的立式屬“是式”；⑵、並且成立方式屬“是證”；⑶、汝是無常；⑷、凡是汝，必須是無常故。

　　⑴、初因容易。

　　⑵、次因應爾，①、以由汝之因成立彼的成立方式，是“是證”、“有證”中的任何一種，②、並且非是後者故。

　　①、初因應爾，以安立汝爲成立彼之因故。

　　②、若說次因不成立。

　　則辯曰：所作性應是因，它能周遍成立聲于無常中有(聲存在于無常)的同品，以有因能周遍成立彼的同品故。

　　若許。

　　所知有法，應是所作性，以有無常故。

　　⑶、應爲第叁因者，以是所作性故。

　　⑷、舍置第四因。

　　叁、所作性有法，應是成立聲無常的逆遍，以符合其性相故。(其性相有叁種條件：1、以有正異品喻不具有以汝之因成立聲無常的因、法二者；2、汝與無常系屬；3、于成立彼異品上，由量決定汝唯是無。)

　　1、第一根本因成立者，以無爲虛空即是彼故。

　　2、第二根本因已成立。

　　3、第叁根本因成立者，以非是無常之中無所作性故。

　　丙叁、解說真因分類，分六：丁一、從體性方面分類；丁二、從所立法方面分類；丁叁、從成立方式方面分類；丁四、從所立之宗方面分類；丁五、從趣入同品的方式方面分類；丁六、從論者方面分類。

　　初者，分叁：戊一、真果因；戊二、真自性因；戊叁、真不可得因。

　　初者，分四：己一、性相；己二、分類；己叁、解說于事相(例子)上能決定性相的量；己四、識別因、法、義叁者。

　　初者，汝是正確的成立彼立因，並且會有同分事——它既是以汝之因成立彼的直接所立法，又是汝之因，爲汝是成立彼真果因的性相。

　　當辯論時，謂是果之叁相者，爲真果因的性相。它與有爲法同義。是成立彼的果之叁相者，爲成立彼的真果因的性相。

　　若結合理解，則謂：汝是成立彼的真因，並且會有同分事，它既是以汝之因成立彼的主要直接所立法，又是汝之因，爲汝是成立彼真果因的性相。

　　己二、分類：

　　真果因有五種：1、成立親因的真果因；2、成立因前行的真果因；3、成立總因的真果因；4、成立個別(或說差別)因的真果因；5、比度因法的真果因。

　　其事相(例子)，依次如下：

　　1、當立論式說：“有煙之山上有法，有火者，以有煙故。”此時，煙是成立親因的真果因，用來成立有煙之山上有火。

　　2、當立論式說：“天空之幽幽青煙有法，自因——前火已前行者，以是煙故。”這時，煙則是成立因前行的真果因，用來成立天空幽幽青煙的自因——已燃燒的前火。

　　3、當立論式說：“近取蘊有法，有自因者，以是偶爾(間或、有時)生起的事物故。”這時，偶爾生起的事物，是成立總因或因自反體的真果因，用來成立近取蘊有自己的因。

　　4、當立論式說：“見青色的根識有法，是具有自己的所緣緣者，以是沒有自己的所緣緣就不會生起的事物故。”這時，“沒有自己的所緣緣就不會生起的事物”，是“成立個別(或說差別)因的真果因”，用來成立“見青色的根識具有自己的所緣緣”。[23]

　　5、當立論式說：“口內糖塊之上有法，有前面的糖味引生後面糖色的功能者，以有現在的糖味故。”這時，“現在的糖味”，是“比度因法[24]的真果因”，用來成立“口內糖塊之上，有前糖味引生後糖色的功能”。

　　另外，果因又分爲兩種者，以“煙”是“同品遍轉(能周遍成立彼的同品)的果因”，用來成立“有煙的山上具有煙的親因”；以及“煙”是“于同品一分轉[25]的果因”，用來成立“有煙的山上有火”。

　　“同品遍轉”的意思，是指凡有煙的親因，皆周遍有煙。

　　“一分轉”的意思，是指凡有火，不周遍有煙。(可能有煙，也可能沒煙)

　　證成的理由者，權爲代表說：

　　“煙有法，汝是成立有煙之山上有火的果因者，以汝是成立彼的真因，並且汝是火的果故。”

　　煙是成立有煙山上有火的真因；是成立彼立式與悟式[26]二因；是煙因的真因。

　　有煙，雖是成立彼的真因，以及立式之因，但非成立彼的悟式之因，以及煙因的真因。

　　火是以煙因成立彼的所立法，以及立式與悟式的所立法。

　　有火雖是成立彼的所立法、立式的所立法，以及以煙因成立彼的所立法，但非成立彼的悟式所立法。

　　由量可得火、熾熱燃燒，二者之中每一種，都不作爲成立有煙山上有火的直接所立法者，以是成立彼的真因故。

　　然而其中的每一種，皆作爲以煙因成立彼的直接所立法者，以有同分事——它既是作爲由彼因成立彼的直接所立法，亦是性相故。

　　戊二、真自性因，分叁：己一、性相；己二、分類；己叁、事相。

　　初者，是自性的叁相者，是真自性因的性相。是成立彼的自性叁相，是成立彼的真自性因的性相。

　　或者：汝爲成立彼的真因，並且若作爲由汝因成立彼的直接所立法，必須是與汝同一體性，從這點安立，是汝爲成立彼真自性因的性相。

　　己二、分類，分二：1、成立彼的觀待差別真自性因；2、成立彼的淨盡差別真自性因。

　　初者性相者，成立彼的真自性因，並且以诠自之聲引出自己的造作者，從此點安立，是第一種之性相。

　　成立彼的真自性因，並且以诠自之聲不引出自己的造作者，從此點安立，是第二種之性相。

　　初中又分兩種：①直接引出自己的造作者；②間接引出自己的造作者。

　　己叁、事相：

　　初者，如以勤勇所發及所生成立螺聲無常；次者，如以所作性成立聲無常；事物爲成立聲無常的淨盡差別真自性因。

　　另外，成立聲無常的真自性因分二：1、成立彼同品遍轉的成立彼真自性因；2、于成立彼同品一分轉的成立彼真自性因。

　　其事相依次如下：所作性爲第一種；所作性的別體爲第二種。

　　其成立理由者：

　　所作性爲第一種者，以是成立彼的真自性因，並且凡是無常性，皆周遍爲彼(所作性)故。

　　所作性的別體爲第二種者，以彼是成立彼的真自性因，並且凡是無常，非周遍是彼(所作性的別體)故。

　　戊叁、真不可得因，分叁：己一、解說性相；己二、解說分類；己叁、解說于事相上決定性相的量。

　　初者，汝爲成立彼的真因，並且會有同分事——它既作爲以汝之因成立彼的直接所立法，又是遮遣，即是汝爲成立彼真不可得因的性相。

　　己二、解說分類，分二：庚一、不現見不可得真因；庚二、可現見不可得真因。

　　初者，如經中說：“補特伽羅不能把握補特伽羅之量，致衰損故。”是說不應僅因爲自己沒有看見，就斷言說他人沒有這般的功德。爲顯此義，《釋量論》中說：“若諸量不轉，于無而不轉，爲果是正因。……。”

　　既是成立彼的真不可得因，並且假立爲以自因成立彼的所遮法之義，總的說來爲有，但對于已許自己是成立彼宗法的補特伽羅之量而言，卻未顯現，是汝爲成立彼不現見不可得真因的性相。

　　其中分二：1、成立彼不可現見系屬不可得真因；2、成立彼不可現見相違可得真因。

　　性相依次如下：

　　1、汝既是成立彼的不現見不可得真因，又是無遮，如是的同分事，是初者的性相。

　　2、汝既是成立彼的不現見不可得真因，又是非遮或能立二者中的隨一種，如是的同分事，是第二的性相。

　　初中分叁：①不現見…

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