第二十五講 九月二十六日

　　【獅子賢義疏】：

　　此爲樂廣之有情利益設施，如此八品義門乃至廣說種種行相。又爲樂略義者說雲。

　　頌雲 相及彼加行 彼極彼位次 彼竟彼成熟 另攝爲六義

　　如是頌雲者：

　　一、最初種種一切智性中，諸一切智性叁者，現法導行作用顯示依住是其性相。

　　二、即于此中使能自在所作故，爲彼一切自性叁種之修行者，入于加行中種種一切行相觀證，現時圓滿一切智性叁種之加行能作也。

　　叁、此于最極純熟修行者，卓越完全行爲故，頂上現證者，于一切智性叁者熾然之住品是也。

　　四、于此所證之正真決定堅固所作故，別別究竟行相，種種修行之事義，宗要正確能作之邊畔現證者，一切智性叁者上之位次住品是也。

　　五、此于行上無有差別(不作)，正真一刹那現圓菩提者，于一切智性叁者，究竟住品之類是也。

　　六、此中彼彼之果即是法身能作及俱有者，一切智性叁種之成熟故也。

　　此是佛母大般若經一切義攝，別說六種者也。其義亦與如前所說不背者也。此中爲利樂一切有情故，施設如此略義六門行相說竟。

　　複次更總攝爲樂利一切有情故，施設叁種行相雲。

　　頌雲 攝境有叁種 因四加行性 法身事業果 攝義又叁相

　　如是頌雲者：

　　一、最初正真一切智性上等等，一切智性叁種之自性者，是入境之因也。

　　二、此中如何詳細加行者，是此下種種一切智現圓證等中現證之四種加行是也。

　　叁、如是加行及俱有之因，此因之果，如是盡皆歸納法身事業及俱有等果，是大般若佛母全經大義之略攝又叁種相也。此如如所說之作述如是。

　　以上疏文竟，以下是藏文翻譯人之筆也。

　　依彼僅少之辭義 由彼行相名數等

　　諸善巧說母經中 少知略義此所作

　　若是未知一切等 次第完善則不攝

　　此中攝等細分辯 所有差別盡確定

　　聖者清淨解脫軍 能仁義門見理者

　　位次容易辭容易 體等加行無所作

　　堪布正真作顯明 賢德上師頂禮足

　　辭品(義理)分析明顯現 即此論主獅子賢

　　此中聯接事業生 善體以此皆獲得

　　複此一切衆士夫 願獲如來大般若

　　般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏

　　大阿舍黎獅子賢造疏 西土堪布達耶嘎日阿 爲肅清樂劄瓦才能集譯故所請之抉擇也。

　　拉薩大德恩師康薩仁波卿教授 弟子能海比丘譯成漢文。

　　【清涼記】：

　　以上八品文竟，次爲饒益樂中之有情，將八法攝爲六，複說一頌。“相”即叁智，爲趣向之目標，須先認識清楚。“彼加行”即圓加行。總明叁智之作法、行相、觀證次第、聯系方法、事前准備。如有地圖裏程，不難到達目的地。僅有叁智法相，不知加行方法，亦不能成就叁智也。“彼極”即頂加行。爲叁智修行至極熟練，猶如舟師老于航行，則熟知岩礁灘險之津要，風濤變異之征兆，避難就易之方便，故能不爲障難所阻，疾達彼岸。但若叁智法相加行次第不熟，則此作用亦不能起。“彼位次”即邊次加行。爲叁智加行之漸次，由六度攝歸般若，配合六念，在事相起實際作用，最後歸空法空，以涅槃爲究竟，依此日日練習。“彼竟”即刹那加行。爲叁智修行究竟，最後刹那成佛。此最後刹那由修行經過一一刹那之所證得積累而致。壯士一彈指有五百刹那，佛說喻如重疊五百張樹葉，以利刀一斫斷之，所經一一樹葉各爲一刹那也。“彼成熟”即法身，爲叁智之果。自性身本具無生滅，清淨空性，無微塵許自性可得，般若所明重在此點。法性身從修出，應多看經文，依教起修。本論之文，重在明法身事業，即化身度生之作用。

　　次爲樂略者將八法攝爲叁，複說一頌。叁智爲境，四加行爲行，法身爲果。境亦是因，行是由因至果之道，境行果亦即體道果。由此可攝如來一代時教。

　　本論注疏由梵譯藏者，多至叁十余種。宗大師金鬘論中，對之均有論列。義疏亦稱顯明燈，宗大師抉擇爲諸疏第一。西藏學本論者，宗派甚多。茲所講者，依康薩仁波卿之傳承也。我在拉薩學四年余，專學此論，惜當時筆記未攜出，第二次進藏，尋之不獲，不知何往。後于吉祥寺，僅就記憶所及，錄爲附講，略備急需。倘能細講，亦有意味。匆匆講畢，消文亦難。大經文廣，難于攝持，造此論頌，是彌勒菩薩之大慈悲。義疏文略，不作贅語，故文勢突兀，有時難解。西藏學者多背誦義疏，若能背甚好。宗大師二疏，金鬘論重法相，廣解重修行，我所學是廣解。安東、塔爾寺、後藏、蒙古等地，但通現證莊嚴論即可考格西。漢地法師，但通此論，任講何經不必求注解。說此語是勸大家努力學。根本法相差別推演不開，成爲囫囵吞棗，故法相應補學。本論對于自修，尤爲重要口訣，以是彌勒菩薩親承佛之教授故。此中盡攝大般若之要點，得此則得全部佛法之精要。

　　吉祥圓滿

　　(此第一副本于一九六一年六月六日抄寫圓滿于成都)