第十一講 九月叁日

　　此下二頌明自性無生，破實有果性。“性”者不變，即是覺體。“無滅”者，謂無實滅谛。後二句“盡何種生滅，得何無生相”，破實執有“盡”及“無生”。《附講》引金剛經有四段文。

　　摘《附講》一〇一頁文雲：

　　“解初句頌雲：證得清淨之位次中(諸道聖者及佛)之見，生及無生，盡及無生，一切生滅，皆悉遮止。經中意雲：(略文取意)

　　須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，皆不作是念，我是阿羅漢等，我若作是念，我是離欲阿羅漢，得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那(究竟本淨)行。又：

　　佛告須菩提，于意雲何，如來昔在燃燈佛所，于法有所得否？不也，世尊，如來在燃燈佛所，于法實無所得。

　　是故當知，能作之性相與滅壞，悉皆離去無得，勝義真如之自性者，是如其自性者也。

　　解第二句，經義雲：

　　世尊，我若作是念，我是離欲，得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。又：須菩提言，如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提者。佛言如是如是，若有法得阿耨多羅叁藐叁菩提者，燃燈佛則不與我授記等(略)。又：如來者，即諸法如義。

　　若于如是真實清淨之道不觀，現法顛倒失實，不依經法，說有實法，自見所作之見道，是自勢力之行相分別，非是佛意。

　　解後二句，結破也，謂于法顛倒，現前失真，雲何能盡種種分別界分種子，以有生滅之法，雲何能得無生之道。

　　當知不生之法，當體如如，如何可生少許亦無，幻有緣生，有皆是如。若彼二障種子一一點數算清，則諸聖者永在凡位(應再斷除)，無始終故，超數量故；若我不可得，無爲清淨，則度苦厄。經雲：“一切賢聖皆以無爲法而有差別”，論雲：“佛爲至極清淨故。”(無爲法)”

　　破實“人”(能證之者)實“法”(所證之理)。一、說無實證四果者。二、說無實所得所證之法。叁、破執人。四、破執法。能證之法，猶如磨針，針利即不用再磨。所證之果，猶如針之尖銳，亦無實物可取示人。故二者皆自性空。此理阿含未明說，般若經中方揭穿。雜阿含卷一，佛教羅睺羅觀我在何處？于內外十二處叁世染淨一切法中，皆不可得我，離此諸法我亦不可得，如楞嚴七處徵心。次複問無我有十二處否？如是反覆征诘。佛教羅睺羅再再正思能生智明，佛未下斷語。舍利弗毗昙以八重說明唯緣起名言安立，般若方明說空義，是大悲心，爲後世鈍根說。阿含不明說，正是爲大智慧利根人說。有緣起，無實我。教人細參。禅宗參念佛是誰，本來面目，皆是此義，不是教人憨坐。能了別者是誰，呼之不出，再再思維，能生智明。雜阿含文應抄出，此是禅宗正路。不依如是真實無我正道說有實法，一切實事師，皆墮此病。觀唯識相，證唯識性，唯識性即空，唯識相亦空，了唯識相，即證唯識性。安立有唯識性，即是支末，由是所證，皆名言安立，不達究竟無我也。“分別種”者，一法生，由種種界緣起，界即緣起，緣起即性空。如此茶杯，雖不能言，已自說明我無自性，以彼是衆緣成故。不達此理，總留纖毫自性，即能壞事。眼中著不得纖塵，也著不得金屑。眼病要點眼藥，好眼就不要眼藥。善惡一齊放下，是就本體上說，不是不要一切法。真谛上一點不能留，俗谛上一點不能缺。木板能遮，一層薄紙也能遮，定要無色透明體才不遮。見要清明，是就本體上說，不要與俗谛因果混淆。如辨玉，真谛是辨其真假，俗谛是辨其雕镂色澤。二者不可混爲一談。既有緣起，何故不分善惡？恐雜二障染汙，故一切俱掃。如濾水者爲求清水，不許雜泥土，亦不許雜金沙也。故二谛不許雜亂。二障種子超數量，雲何能清除？以四無量及八正道清除。四無量如攤債，八正道如繼續生産補償也。四無量即無我，此如電子計算機，人工數年不能算清者，彼刹那能算清。阿羅漢不能斷聚落煩惱而佛能斷，由佛有無我深定也。此中比喻，應善思維。次一頌，于佛所說正法外安立有余實法，即遮止宗派。稍有余實法，即不徹底。針銳鏡明，若執實有，即所不許。五道等是中途所經，既到目的地，即不相幹。于佛果所證法空境界，應當知道，以爲隨行目標。複應由修行生起力用。非但了知，要再再修。如學書者，雖已學二叁十年，字未寫好，不名善書，仍須再寫。字已寫好，九宮格也可不要。凡佛所安立法，皆爲對治衆生障，障盡法亦無，如屍杖病愈藥也。與法空不合之見是病，般若是藥，現量即是病愈。病即不適，病愈即無不適，較健康時體中並不增減何物。吃藥打針對治之事，到此亦無用矣。若立有實法，則障不可盡。般若與他宗不同，唯在法空見上。若不如是透澈，誤以俗谛爲真谛，所證真谛仍是俗谛。所慮者即是儱侗。若廢教即墮偏空，故應依教參禅。六度互攝爲叁十六，以般若爲導，如般若初分廣明及第六分扼要說。四谛小中大配叁界爲叁十六，對治能所分別叁十六。如是修行，即四谛六度合修，能斷百八煩惱。此與邊次加行合，爲無間道之修法，即見道之自性也。