第六講 七月二十八日

　　此初能取分別九種：初、謂世間善巧，二、謂勉強造作，叁、謂不舍世利，四、謂執實自性，五、謂貪著現量，六、謂宗派見執，七、謂貪著真如，八、謂執對治實，九、謂以弊爲法。

　　【獅子賢義疏】：

　　能取行相分別二者，初生隨增士夫安立皆有依因，如其九種雲何？

　　頌雲 定所爲不生 執非道爲道 滅止及俱生 道實具不具

　　住及種姓壞 無尋求無因 數聞诤所緣 能取分別馀

　　如是頌雲者：

　　一、聲聞等真實出離性大的所作，如其如何決定出離無。

　　二、自己現法樂欲之道無有，于別道非道堅固執持。

　　叁、俗谛因果之自性生自性滅，無計意外其他之顯現，于實事究竟俱足不俱足。

　　四、平空住之事，及相似性之色等，于中不依靠。

　　五、于發生菩提心等之門，乃至聲聞等之種種令其消滅。

　　六、于真如性殊勝之聖者之法無，欲樂無。

　　七、勝義谛中依止之因無有。

　　八、最極悭吝，修行中所作之法不施。

　　九、于魔等抗爭之真實所緣。

　　此系屬于真正現法錯失之性，能取行相分兩個九種。是能見道心及心業出生入行住品之所斷，應受持故也。

　　此品頌詞分別，四個九種業性，各各慧行，了見知道，即是于不隨順品各各九種行相之對治，若于彼體所斷之性對治行相四九刻實覺了，而亦真如分別了知之異相也。如是所說應當內體刻映者也。

　　【清涼記】：

　　第二九種能取分別，爲聖者所不免。

　　第一、“所爲”謂叁大。義疏意：謂修加行道小中大九品，定要得大中大，將四谛道修圓滿，否則不能見道。攝義意：謂只修小乘，不能生大乘，大小乘之小中大合修方能見道。修小乘法者，轉根可成大乘，先不修者，後欲補修四谛小中大，多厭繁瑣，不願補修也。

　　第二、于現學般若不感興趣。般若之外，別無成佛之道。欲舍此他求、嘗試、投機，決定不可。又現法樂住，謂四靜慮，此中所誡，謂但講教理，而無入禅定之方便。

　　第叁、謂定執宿命因果。言一切修爲，皆屬徒勞，此爲佛所呵斥之邪見。六十二種外道，或執因，或執果，非佛法所說靈活之因果也。尼乾子計浴于恒河可以忏罪，殺生祀天或苦行燒身可以生天，皆佛所破斥。佛說外道所說因果，如男人演女角，其態愈真。其僞愈甚。佛法說因果，如犯法者現受刑罰，真實不虛。若執因果決定，不知隨自善惡業轉，任意而行，不計苦樂果報，是答錯誤。勝義不計因果者，謂由大悲心及法空理，如佛投身飼虎、割肉餧鷹，不計自身利害也。佛法所說俗谛因果，深細繁複，非簡單呆板的宿因論。由無量緣起而後成因果，變化萬方，如天空雲霞，不可測度。士夫力強，則能轉變因果。祖師破斥因果者，乃破因果不可轉之見，令人將士夫力用提起也。六因四緣五果，須以一年半學。六因者：同類因，即環境，其數無量；俱有因，謂因果互相依存，互爲因果；同類因，謂因果相似；相應因，謂心及心所；遍行因，爲叁界愛，未得無漏以前皆有，舍利弗說一切有情皆依行住，即遍行也；異熟因，因是善惡，果是無記，因果異時，遇緣方能感果。四緣者：因緣，有親疏遠近；等無間緣，即同類因，謂發動之後相續不滅之力；所緣緣，即是境；增上緣，即能作俱有二因。以人而言，則有十二因緣。緣起經應讀。五果者：異熟果，爲異熟因之果；等流果，爲同類因之果；士用果，爲士夫力用所作；事在人爲，開田煉鋼皆是士夫力用；業果可轉，聖道可成，亦是士夫力用；增上果，或由自力，或由他力，善法隨增，則輾轉向上，惡法隨增，則愈趨愈下，戒律所製，多是小事，防其隨增，慎之于始也；離系果，無因果，法身自性修道所證，本無生滅，故超因果，我執斷則不爲因果所系，內有我執，則有外境，如石投水，則有渦紋，欲滅其紋，動石則紋愈多，不投石則紋自不起。

　　第四、發願所作之事，要有條件，勿發不可能之虛願，或但內心發願，切實去做，不可徒事宣揚，空談無實。

　　第五、執小謗大，執大謗小，不知小乘爲入大乘之階，佛呵小乘，乃爲令轉小成大。小乘只是自利下劣心不好，非其法可廢，四谛十二因緣法相事佛法基礎也。

　　第六、妄稱大乘，而不學大乘勝法。

　　第七、離般若大悲方便叁者，無勝義谛之因。

　　第八、能說法而不爲人說。功德不夠而不積集。爲人說善法一句一偈亦有功德，隨自力能，皆可說法。應秘藏者，故應秘藏，不可以悭惜心不說。

　　第九、南洲人特能對治魔事，以般若對治，非以強力爭也。般若從魔事中磨煉而出，有魔事即是送智慧來也。提督軍門要從戰功得，若以年資升轉而至，何足榮乎。

　　此四九叁十六法，經未明言，彌勒篡集而出。見修之事，資糧位亦可先學。此中列舉過失，老修行人不免，但讀經文亦不能捉摸。此等病未除，執著有個見道，更爲難治。見道惟一刹那，故見道無次第，次第在四加行。見道即見所當修之道，修道即修所已見之道，不另安立法也。甚深之法，從淺近中悟入。飾爲玄妙之論，令人難解，不如聽一則公案，可于其上安立至理。