第叁講 七月二十二日

　　此第一阿練若，即是衆生本有佛性，亦是法身，此事未明，故須平心學般若。此甚深自性，非不可說，亦非即言說，當依八法修證。若生若滅，即應修應斷之事，從別解脫戒至現證莊嚴論所說皆是。要有生滅才能夠離生滅，應修應斷如實不謬，即是真如，在中阿含經稱爲如真。能了真如者，即是正智。了是處非處不謬者爲智。智與事合爲行。純熟故無二。此中程度高下千差萬別，故方便無盡。依此八法次第成就，不簡略，亦不繁瑣支離。但有八法無別解脫戒，則生滅無處下手，真如亦成荒誕戲論，無從捉摸。高談空理，但可令心頭舒服，荷蘭水暫時清涼，不能飽也。四阿含經，皆刻實在事上說，處處說無我我所，緣起無自性，即發明般若也。“安立”即宗派施設，般若經破安立，是教祖師法。宗派之見，執一法門謗馀一切，不知如來說法皆應機施教，欲持一法度一切衆生，錯誤甚多。修密法者多中此病。當依十叁法邊次加行與甚深八法合。別解脫戒與般若合修，有大圖案，不勞暗中摸索，鑽黑山窟。但持一法，不經次第細濾，去佛道尚遠也。此第一分別爲不知本體之錯失。

　　二、分別爲不究竟求證佛果之錯失。妄引地藏菩薩地獄不空誓不成佛爲例，以不成佛爲究竟，反對出家，反對受戒，以爲我當在家菩薩比出家好，皆此之類。小乘十地，種性地但具出離心即預流支，屬資糧道。八人地修八忍八智，即加行道。見地爲預流果，即見道。薄地爲一來果，離欲地爲不還果，即修道。作證地爲阿羅漢果，即無學道。聲聞緣覺就根鈍利而分。大小乘十地配合，有多種合法。楞伽經與宗大師引經所說不同。大乘諸地，就度生功德安立；小乘諸地，就斷惑位次安立；惟大般若經十地，自利利他合說。本論十地頌應常念。小乘無學斷惑與菩薩八地同。小乘八地發菩提心轉小成大，即菩薩八地。舍利弗毗昙有菩薩定義。最後身菩薩或百劫修相好者，方得稱菩薩。凡夫亦稱菩薩者，但爲鼓勵發心耳。舍利弗目犍連大乘聲聞，不以菩薩名也。舍利弗毗昙說聲聞亦成佛，發心即入大乘故。大乘十地，只說利生，不說斷惑。以聲聞乘中，先已說故。此中有二錯失：一者執留惑之說，斷惑不欲令盡，吃素還留蝦子雞蛋，戒殺除去仇人。佛留惑不是留煩惱，爲度生示現有煩惱，如佛常知而顧問，非佛尚有無明，此義涅槃經廣說。二者怖畏大乘後二地難行勝行，不趣佛果。般若旨趣一切衆生皆當成佛，不折不扣，難行能行，不許坐待，亦不許貪便宜起下劣心。叁大者，斷大即是不留惑。佛聚落煩惱亦斷盡，以佛有甚深定故，聲聞所證無爲，不能比擬也。

　　叁、不依五道次第希圖便宜之錯失。但言一切法如幻，便以爲了證，不依五道修行，臨事仍從實執打算，不能達五蘊空之理。

　　四、爲定中所現征相。如吃藥所起反應，醫生應知。或似凶而實吉，或似順而實逆，應須判別。此中分四：

　　①修行之力令往昔種子發現。臨死前多發習氣種子，故死時須助念，引發善種便生善處。

　　②修此觀而觀彼境。由于邪因及魔助力，引發煩惱邪見邪行，如雜阿含說比丘尼公案有十數處。

　　③魔事及倒引。雜阿含經所說甚多，般若有菩薩魔事品。倒引爲魔眷屬，但有覺照即能除去。當依慧行刻意而修對治。慧行刻意有叁類：

　　一者，覺了外境。即無眼耳鼻舌身意，觀蘊處界空。

　　二者，除內我執。即無我見、人見、衆生見、壽者見。

　　叁者，修無僞悲心。滅度無量衆生而不見有衆生實滅度者，即是金剛經，總義攝在上師供。修此法者必須秘密，顯露即招魔。悲心顯露，即非無僞也。修習數年，可將庸常習慣改爲般若習慣。

　　④見佛現相。佛來也斬，魔來也斬，是最後的說法，或無法的說法。見佛得加持，于入道之助甚大。于此等征相因果，應當覺察，久之則路頭熟悉，由此即練習般若現知也。此是上師教授口訣，最爲切要。

　　五、應了知功德過失，及前行應作之事。般若經所說四十六種過失，應當作戒條學。慧論者謂慧行刻意及諸法相論。前行謂先應預備之事，念儀軌爲了知前行也。

　　六、應斷棄者，即斷棄無馀，不應有所保留。有所保留者，如鼠藏身露尾。不矜細行，終累大德。

　　七、于生死涅槃無平等觀，墮于聲聞偏執，距佛果遙遠。怖畏生死即求涅槃，爲令衆生離生死，故安立衆生于涅槃，二谛本不相離。茫無宗旨，侈談大乘不立門戶，腹行無方，半途多退。大般若宗旨及次第必不可廢。

　　八、度生不依善知識及佛教授，師心自用，不合律製，背理而作。

　　九、執爲度生利益之事，不觀時機，不作方便，自力強求。佛說法必觀時機，阿難問說，亦叁請而後說。一日之內，數小時之間，亦不苟也。