第叁十七講 十月十一日

　　【清涼記】：

　　若生若滅，即是處非處，依別解脫戒、阿含、毗婆、六足而修，是叁智至圓加行之要點。不在無自性上诤論。在有爲上用功，與佛教相應，亦即與無爲相應，如此則無爲法不太難學。依法相次第建立正知即智。真如即建立正念，合緣起之念。正念建立起來了，正知方有合處。正念即所謂“徒涉之要點”。修行止觀應事，皆求正知與正念合。正念以法爲所緣境，正知觀察與法合不合。不合即改正，如此即是修行。將若生若滅放在實行上，看合不合。若在事上不合，就是生滅的理沒有搞好。如是則所行皆由正智發動，所修皆能合乎實際，不是空想。智行要結合而修。說作法師是另一個事，離開事實，是迂夫子的話。以前我親近的諸位大善知識，都是智慧與行爲一套貫徹，臨事不過不及，行解相應。不是大而化之粗枝大葉，細致處皆戒律出，是律藏後半部的應用。以佛之生滅爲自所緣，放在事上，智行相須並用，和合無間，行皆依智，智皆起行，互相增上，無長無短，名“等無二”。智行融合雙運爲“方便善巧”。從學修傳承，串習出生無盡，直至成佛，故甚深。此八法、四對，攝學修始終一切法相。初學畏難，每不能下若生若滅細細修起。實則出定入定皆應如此，智行聯合無間，猶如兩足。若學未全，應學心不斷，有補阙心。若才學得一分，便認爲已經圓滿就錯了。若照現證莊嚴論說的作不起，應以菩提道次第爲引導，就現在的人用得著的簡攝爲叁士道。學過本論再學菩提道次第，會意當不同。故此法能大能小。圓加行科目表應看熟，前面的沒有，八法也生不起。八法是本論提出的要點。

　　【獅子賢義疏】：

　　頌雲 諸法如夢故 生死解脫平 無業報責難 如經答已盡

　　如是所雲者：輪回、與清淨行相，補隨順與對治等，是反射(互相)上稍微之性，若夢等與相似之證知故。輪回生死與解脫涅槃，其體中之異性行相未知者(如海無風)，平等性未知也。若夢等相似性者，十不善與施等體空不可得。但夢眠不是現前顛倒住類者，亦不是以夢眠顛倒，而成現前住類，如應成就事義故。此所說者，譬如罵責等與報複之聲，皆是外界之聲相指引之習慣影子，刹那之因性亦無有。若業之範圍成就世間或破壞從於種種業力生起，以此業力出生之故。勝義之中則不然，任何誰亦無殺誰者(了知無我何因殺人)，然以俗谛故未殺亦非是，而誰與誰因果錯誤，接引所爲，亦不是無有所爲，如是所說，是隨流類等引相違之真實，生起於殺害等(瞋恚)了知之門，乃至非是如理作意之能作，及具有不善等與相似斷命等之行相參入。彼由如如義性真實之上發生夢眠相似而複更加顛倒錯亂縛執所有，等等無不完全。於彼平等共同之義，真實等中現前失真故。此中所說等等回答，及彼品類爲他宣說，如是所作雲雲，內體應深刻映入也。

　　別者，夢心者，睡眠力之所損害，彼非果，是相似故。以此所說之喻不成。如彼夢中善與非善，習行者，如覺時住中，鳴呼悲傷未作，合適佳善所作，如是隨喜者，若隨行住中心意現前失真之醫治，完全醫治者以此之故而喻不成，生死與涅槃平等也。兩個平等性之行相者，是自分大覺刹土，大覺中之成就。故此以下大覺佛刹，最極嚴淨。

　　頌雲 如有情世間 器世界未淨 修治成清淨 嚴淨佛刹行

　　如是所雲者：有情等器世界之分別，大覺清淨刹土二者之地位，如彼饑與渴，石與刺等之性，皆是不淨。此對治者，神聖與罪失，習行工作與金等體生起之門，乃至清淨者，大覺之刹土清淨也。自性大覺刹土清淨修行者，方便善巧也。如其時劫於大覺之所作，須要方便善巧。

　　頌雲 此境及加行 能度諸魔怨 無住如力勢 不共行相等

　　不貪如所緣 無相盡諸願 表相及無量 方便善巧十

　　如是頌雲：中斷之法正真過度者，神聖等與魔業並超。一切法平等性，即此清淨行相修行亦不住而住。願道修成以他義爲前趨，茲聖者之能作也。難行之一切最極修爲性不是通常。白法清淨法上一切執持不執。清淨解脫門空性之無所緣。清淨解脫門無相，即此無相亦無。清淨解脫門無願性，即此無願性亦無。前問舍斷不退法之名诠不退法之決擇及境。一切智性之無量般若波羅蜜之境。如是十種現前所作，時非時中，智慧知解，即加行方便善巧之總持門是也。

　　般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏圓加行第四品釋竟。

　　【清涼記】：

　　 “諸法如夢故”等四頌，明引發叁身之殊勝道。修行之果爲成就叁身，此科文總結圓加行。法身一頌，答誤爲無因果之難。生死由我執起。解脫證法空，我執去，生死涅槃才平等。法身纖毫不著，方能徹底不退。法空是法自性身之體。見真蛇與見繩同是一人之眼，故凡夫與佛是一。如海興波，因風故起。法身水也，我執風也，生死涅槃分別波也。罵是外境聲音，以爲他在罵我是內心習慣影子，這些一齊放下，不是要你惡取空。我執放下，就徹底平等。法性身與自性身同起作用，然後於法身修行能不退。故不許隨便說般若，恐誤墮惡取空也。生死涅槃本體無因果，而皆依因果建立，報身即相應緣起。化身總在度生，難行能行，在津要時能渡過。依叁空解脫門，滅度一切衆生，而實無衆生得滅度者，方能不退。此化身十法，攝圓加行總相。

　　(自二十叁講至此，乃上師於示疾期間，力疾敷講，詞略義深。經久追記，複多訛脫。尚待機緣，請求覆講補正之。 弟子 隆蓮記 一九六〇年十二月八日於成都)。