第叁十四講 十月五日
【獅子賢義疏】：
加行能作相之智所作等智自性雲何？此頌文詞類之分說有叁頌如下。
頌雲 煩惱計執身 不共對治品 淨覺難決定 作大無所緣
遮止現錯失 悉作道所緣 不共無執著 無存在生動
真如無所緣 即此十六種 如序所陳列 四相說如是
如是等頌雲者：於貪欲等煩惱，此身常住之惡取，即此等因量不如理之作意等，於中能作，欲貪於無欲貪等上不隨順品，及對治體空性等，是一切智性之寂然自性四種也。於依勝義無有情涅槃離言難言，馀乘中非罪墮性相決定(之法等)同一邊限(皆空)，長恒時中修辦所作殊寶之大性應作，修行所作及修行人法無所緣，正真現法失實全盤遮止。如是所雲，是彼清淨道性之自性五也。一切智性及道智性所攝正真之差別所緣；世間成就執持等，於中相返不共同之教；於色等無著無知者；所作知識無所緣無體故；真如性無行作；色等之自性無，生無；真質與無質等叁如性無所緣。如是等所雲者，一切種智性之自性七也。如是自性十六，如其所有一切智性叁種之加行體相，及如如具足作用，總彼等四種自性之相性，應受持也。
【清涼記】：
“煩惱計執身”等叁頌，爲加行之自性相，有十六法。此理能知，方能起加行，應多參閱經文。
【獅子賢義疏】：
複次一總計算，此等之相，共有九十一種也。解脫分全善根具足者，若依此中所說，任於何種加行，完全知解出生解脫分全之道。
頌雲 無相淨施等 善巧於正行 一切種智品 順解脫全分
如是頌雲者：無量所緣之智相，從施等波羅蜜多乃至依於一切種智體性，相續中心能力等生起善巧之道，於一切種智現圓觀證。其中解脫之分全，是所樂欲成立故。彼中善巧之作雲何？依彼經教故。此中頌句之分別雲。
信佛等所緣 精進行施等 意樂圓滿念 等持無亂心
知一切法相 般若五種等 利根菩提全 鈍根難全證
如是等頌雲者：信、精益、念、定、般若(五者)，具足殊勝差別，不是了知彼諸根自性也。如數對境大覺佛、布施，心念“寶等”勝上之利益，行相無錯亂分別，之法本淨，一切完全了知五等之境，此之五相，是稱善巧也。然此等五一切，非是無上菩提正得者也。是以此信等大力銳利精勤，於無上正等圓滿菩提證觀容易(障阻稀薄)，若鈍根故難也(障重力小)。以此所雲者，是於此法具有大力勢者(菩薩人)。若中品者，證獨覺菩提；諸小品者，證聲聞菩提；此說以外，是稱動搖不決定性也。有志於解脫分全生起，於中決定能作開悟之分或全之出離者雲何？
頌雲 暖等所緣者 一切有情贊 於彼心平等 說十種清淨
有罪能忏除 自住施等中 亦引他安住 贊稱同即頂
如是能成忍 自他依谛知 如是世第一 成就有情等
如是頌雲：欲令一切種種現法圓證者，自心發起平等、慈心、利益、無恚怒、無種種逼害心五種。對他發起父母心、兄弟姐妹心、兒女心、師友朋伴心、親誼私愛人之親眷心，別又五種。以此於諸有情作清淨之所緣之十法者，是暖成就應受持者也。
總其不善及善，於中依數斷修之門，背舍、契入之主宰性具足。即以此門，引他諸罪作業應當背棄，施等善中依止安住，此清淨加行之相自他有二。乃至引導自他契入真如門等於中贊稱，複能共同作事，此二種法，若細分別者，行相無盡無邊隨智善巧。以如是所作等，於諸有情作所緣者。成就頂法也。
於頂成就，自他因緣詳細審辯，所緣及行相清淨。如其性加行，乃至贊稱，共同同事，諸相清淨。依此自他因緣，緣於苦等諸谛者，忍位是也。如前自他之因緣具足，其中唯作轉依(修)，及能作解脫等清淨行相，於諸有情作所緣者，是勝法者也。
此上所說者，是決定開悟分判全之“界限”也。此中所明者，種種道體一切種種行相，修行之分別。如其位次，於一切種智性等現證行相叁種，依此決定分辯世間開悟分全，現觀解證前行之相，亦以此於超出世間得見，如修道上，解證一切種種，現前圓證叁智等中之修行故。是以此攝持向上複向上之殊勝品類依住之僧故。是以一切種智殊勝道所攝之無漏智慧，小中大此等實作生起故。是生起節製恭謹提防罪咎及消滅故。如是等決定確實分判(開悟證解)分全等道顯示之說，是修行者最所應知也。於此還滅之菩薩僧(不退)，如其所說，決定成辦開悟，分或完全，出生成就，是不退轉之菩薩僧之性相者也。
【清涼記】：
“無相淨施等”一頌，名順解脫分總相。
“信佛等所緣”等二頌，明彼善巧之叁種根。
“暖等所緣者”等叁頌，明順抉擇分。
【獅子賢義疏】：
頌雲 攝受決擇支 見修道等類 住是中菩薩 是彼還滅僧
此頌所雲者：誰能勇猛堅固，決定開解證悟，決擇之分全四支等，及見道、修道、中間把握成就。彼與彼中證解之理，於中安住。如是者，是曰有學菩薩於還滅中不退轉之僧也。
此中性相(分析)有總略之說，今初之一頌，決定開解出離中加行道分全住位等之總性相者。
頌雲 色等轉諸徵(表相等) 說相有二十決擇支分住 還滅之性相
如是頌雲者：於色等業背舍，及疑心等相清淨，二十種決定開解之分全，於此中住等，是不退轉之性相應知所作也。又此退舍等相，其相雲何？於此指示之故，類中分別文義有六頌。
頌雲 由色轉變等 疑惑無暇盡 自安住善法 亦令他安住
依他行施等 甚深義無疑 身等修慈行 不共於五蓋
伏習氣隨眠 具正念正知 衣等常清淨 身不生諸蟲
心無曲杜多 亦無悭執等 具足法性行 利他受獄苦
非以他牽引 異道相似教 知是魔所爲 佛喜之善行
表相二十等 所有暖頂忍 勝法等住類 不退大菩提
如是頌雲：一多自性無性之色等法業背舍回轉。依智得信，盡諸疑蓋，願道成就。於顛倒之見，地獄、餓鬼、畜生之衆生，未聞佛說、難聞佛說，邊地下賤衆生，諸根不全、癡呆愚魯盲聾喑啞，長壽諸天，如是等無暇有情八種今盡。大悲自在於他善法加行，自他易地。於他有情之境作施等事悉皆回向。了知正法甚深之義而不作疑惑。於他利益性趣入所爲之業及意業。清淨加行圓滿之障蓋五種等，貪欲希望、及害心、此二之不明，掉舉惡作疑等清淨不與同行。修行對治之行相，於中無明等習氣隨眠一切調伏。常時平等修行吸攝之性如其念知具足。清淨染汙諸行之衣等，於中完全行使清潔。如是等十一種。
世間善根現業聖性之身，八萬諸蟲不生。善根清淨，心無谄曲。不追求財物榮譽等，不可見性之命運，如何少壯，邀結(人緣)等一切棄舍，正真受持杜多功德之行。於布施等殊勝修行成就，施矛盾之悭貪、及淫欲犯戒等不爲。一切法正真能作攝持法性之性，及不違般若波羅蜜，並具有能行。自行利他所作修行於利他義樂入地獄。如是等六種。
證解大意法性，非他勸誘牽引而行大覺之方便智中善巧性之道見。及不受相似所說罪惡之魔教魔性之證。此中所作分別二種。
叁輪清淨之行，一切諸佛歡喜，是爲一種。如其次第，分別暖頂忍勝法等中住位之菩薩，爲無上菩提故，不退轉相決擇之二十種，於此應知所作也。
決定開悟分全之故。於四加行不退之相性作如是。以下是見道之不退性相，文詞分別一頌，說雲：
見道中忍智 十六刹那心 不退菩薩者 性相如是知
如是一頌雲者：謂於苦谛等門中，法、類、智、忍、及刹那證智之十六心，是菩薩見道中住之不退轉之性相也。
此諸刹那中攝取種種共同之行相，此行相等文義分別，說有五頌。
頌雲 遣還色等想 心堅小乘體 倒錯靜慮等 諸支分悉盡
身心輕安性 巧便於欲行 恒修行梵淨 善清淨正命
蘊等作中斷 資糧及根等 戰爭舍物悭 加行與隨行
破彼彼依住 不緣塵許法 於自地決定 安住叁地中
法義命等舍 若十六刹那 具慧住見道 不退之表相
此所雲者：
一、法性空性之色等法上，計度分別及業回反(背舍)。
二、於佛等之加持無上菩提心，心性堅固。
叁、大乘法殊勝具足之修行聲聞緣覺乘心業行相倒錯淨。
四、於法熾然種種開解具力之靜慮，及無色攝入沈怠性等中生出之支分，正真圓滿盡淨。
如是等四者，苦相是也。
一、不善及離性之身心輕安。
二、調伏有情方便善巧能現前無失，不入於欲貪罪行。
叁、罪失所緣之境，隨見隨除，恒常修行淨梵之行。
四、依清淨士夫正法養命，於資具再再清淨。
如是等四者，集相是也。
一、於空性住之蘊處界等，作加行等，或加行之加行之非應作者。此等加行，或繼續加行，於彼蘊住各各中斷阻礙，非是隨順彼類。
二、作淨之性，了知能作中斷之資糧等，於前如何加行，及相續加行，於彼蘊住各各滅除阻礙。
叁、所取能取分別罪患，悉皆知之，於菩提資糧施等如前說加行，隨續加行，依止付托，於彼蘊住各各阻礙滅除。
四、二取所作故，於彼體斷所作性之根本，及依止城市聚落等戰爭持久，如前加行，及繼續隨行，於彼蘊住發展隨行阻止。
如是等四者，是滅相也。
一、於施等殊勝差分了解，悭吝貪淫等之戒，於中加行及隨加行，於彼蘊住各各阻礙不作。
二、一切清淨解脫之門叁種自性，是所了解，而於法少如微塵亦不緣觀。
叁、現前大意獲得一切智性叁種主宰之自體叁者，如其所有之決定性住。
四、若一次爲一切種智性等之法義致力，雖生命而亦棄舍不顧。
如是等四者，是道谛之相也。
如是忍智刹那相十六種之所攝。彼等正真獲得者，世間清潔，所取能取現前失實悉皆清淨，於色想背舍等生起之故。隨心所攝自分共同之果，是菩薩見道中住之不退轉相也。諸瑜伽師所說者，調伏有情之須要不能自在，屬取一切證知，隨順真實。以如是等正知所作，而亦近順前教所屬真實，以此教彼，若不然者，瑜伽相續中，各各自明之刹那等，雲何是如其彼彼大意能作之相性體耶。
【清涼記】：
“由色轉變等”六頌，廣釋加行道菩薩不退相。
“見道中忍智”等六頌是見道不退相。未得不退相，只是假見道。此非只講空理，應引以自鑒。頂加行以杜多功德爲中堅。見道十六刹那先廣在四加行中修。此中所說四加行最廣，馀處僅說定道支分而已。大毗婆沙有此義而未說從小轉大之法。“身心輕安”，不能專於定學中求，此中特指明與戒合修之要。苦集谛欲轉清淨，別解脫戒最要。空性不可夾雜世間染汙。好事中沾附染法，亦令叁寶消滅，持法之人應警覺。“安住二地”謂心安住叁智，義詳經中。此諸相修行人隨時應觀，令理論與事實相合，大般若與別解脫戒相合。後世不遵此法，故多坐空無實際之病。此文非難解，但事須熟練。先無此練修，後即不能不退。他處未具體說，本論特詳。
《現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第叁十四講》全文閱讀結束。