第二十九講 九月二十六日

　　四神足須由持戒修定，方爲正途。見不雜方能生正念，明谛理善惡故。由觀功德過失，於修定生起欲樂之心爲欲神足。依止方能起觀，佛定力深，故智慧無人能及。正勤爲先者，修定必依戒故。不依戒，禅定本身必出病，將得定，護法諸天亦必爲障。宗大師持此印甚嚴。戒不嚴，得果必不清淨圓滿。戒必須細致完全。不能入定，由于別解脫戒不夠。有人只贊戒，而細的戒不學。前幾十年連說也沒有人說。在座的人要修定，戒必細學。不學者，每以身體不好，法緣不夠支吾。戒缺則般若不能趣入。戒是入般若的可靠路單子。“斷行想”謂現前能壓伏。神通從得止發起，稍見不思議境，方能生信心發真實心，亦有發心即見不思議境者，若不知繼續修行，則不能前進。應尋求其發起原因，繼續進修。不可隨便宣說，更不可以之博名利恭敬。

　　五根從修四加行得。修法即修四神足，於四念處修蘊處界等空，能了知蘊空，即亦能了知處界空。大經初分文全備，讀經時將自己所修之文記下篇頁卷數，便於參考。若修此法不相應，可另換他法修。一切法空是究竟所證，先於緣起多抉擇，自能趣入空理。四加行不可一時下手，先修暖頂一二十年，不是今天學了明天就會。暖頂是一，暖極好就是頂。外道修暖，說名先天真陽，是不究竟之法。但身不強即不能得定。有經驗者，方能生“信”。久修無間即“精進”。由經驗起正念正知。法蘊足論舍利弗毗昙所明根力，皆是修法。無四念處慧，依自己經驗，甚多偏差。“定”從暖頂來，唯識家說名順抉擇分，此是“般若”。依四正勤趣入般若，勇猛精進，閉關用急火，則得頂快。生圓次第於此開始。得暖由四法：一、深信叁寶。二、精進斷煩惱。叁、明達谛理。四、四大轉變。修定不知此，吃虧甚大。舍利弗毗昙所說之觸，有四百馀種，最後成佛所得爲金剛觸。得觸則生信能精進。完全靠觸相者，是外道，不得觸相則成就慢。四加行次第不可超越。暖頂中出病，忍方能治。不能修忍，中間不易調馴，多生波折。第四勝法即暖頂忍完全。忍是文火調柔鍛煉，養道令入細，非無事也。

　　五力即五根之力充實不退也。現證莊嚴論爲實修者說，乃教師所用之教授法，不可爲一般講。

　　七覺支在未見道前作資糧修。抉擇、精進、喜、治沈；輕安、定、舍、治掉；念，通治沈掉。此乃四加行純熟後之事。“念”即四念處與神足根力中之念，此即是道念。主要應念者，一切種智之十法及菩提心，爲必要之法相。沈沒多，道念即失，此時要發心。見道的法相不要錯，要依准繩，不要潦草。“抉擇”從念來，四念處等若無，則大乘成空談。法相明細，則絕不懶惰。“精進”必能生“喜”。喜不能抑止，以空觀息下則得“輕安”，忽如忘我。禅宗即從此下手。由是得“定”，亦“舍”定心，爲七覺支。

　　八正道者，初“正見”，不可以自通常經驗學問知識爲標准，必依谛理，經過抉擇。利他說法，必先攝心觀擇，經過“正思維”、“正語”、“正業”、叁業無倒。養命清淨爲增上持戒，威儀極好亦是“正命”。“正定”能生智明。八支聖道是隨時瑜伽，聖者，謂與佛聖教相應也。八正道是學成應事，但初學亦不可離。

　　次菩薩道智叁十四相：

　　(初)對治道。空、無相、無願叁解脫門，依見道爲對治。叁解脫門不離四谛，大小乘共。此是小乘阿毗昙之歸納，皆爲修定用。

　　(二)幻化道。八解脫中初叁解脫。生圓次第從此中變化而出。前二爲雜修。幻化即自心觀想。修叁空解脫門，只證一分法身。佛在世時，弟子皆修八解脫以爲對治。不修此法，方能不能淨，強製其心，於外境好樂沾附與否，完全不問。細修然後能勝五欲雜染。龍樹無著亦如是修。後來大乘學者，掃而除之，遂廢此法。此對治煩惱之法，煩惱淨即不能矣。種子影相，非理智所能破，必依事相。不依此修，煩惱終不能淨。楞嚴經說五陰魔，即自心種子。各種生圓次第，皆爲斷煩惱而設，外道不知，以爲事實。有人說密法是遮不是表，此言甚爲有理。淫怒癡是遮止，不是教人作。遮者，遮輪回生死。不經此增上戒，不能徹底。不僅不見可欲心不亂，要能見可欲亦心不亂。此依戒說，還有依定慧的說法。實際作用，即是定共道共戒。戒之力有二：一、舍命不犯的決心，二、細事相不苟。有細戒，不給魔一點空隙，才能保險。有此二種力，才可以修此叁解脫。

　　(叁)現法樂住道。謂後五解脫。空無邊處即空觀，識無邊處即幻化道，無所有處爲厭怠息心之法，滅受想定於五蘊特滅受想，以彼爲诤根生死因也。阿羅漢即依所修滅受想之法起對治而滅受想，非到阿羅漢位方學滅受想也。

　　(四)出世道。謂九次第定。

　　(五)斷除道。謂四法忍。

　　(六)佛道。謂施等十波羅蜜。