第二十叁講 九月十七日
【獅子賢義疏】：
頌雲 道等果色等 彼性悉淨故 彼二是無性 名無分別淨
如是頌義雲何？凡彼聖者補特伽羅沙門法之果者，皆是於不隨順類等一切遠離爲性，是名清淨。凡彼所關皆是清淨其性。觀於色等之中，悉是本體清淨者。果及色等本體清淨，色等中之我執現前失實等及遠離性，細極分別之，悉是清淨平等不異。凡此斷性，亦是無性，自性之共性相故，非是異性，以此故，而得名爲清淨之名稱也。
【清涼記】：
“道等果色等”一頌，明清淨修道所證之境。所證之果道清淨，彼所緣之色等境亦清淨，以心淨故，不爲境限。色等蘊處界自無自性，由對境之心而轉。心不墮於貪欲等，則色等清淨。依聖教法相分別，照見五蘊等空，則於境上心能轉淨。如是離垢清淨，從發解脫心爲始，是涅槃初步。究竟涅槃非一步可到，應於涅槃不隨順品漸次遠離，從小事斷修入手，則能免於沈沒。共性是自性之一一條件，其各各本身亦無自性，故自性共性皆無自性，其性不異。
【獅子賢義疏】：
此雲清淨之總名诠者也。於中差別雲何？
頌雲 煩惱所知障 叁道修聲緣 及佛子等淨 佛一切淨極
此中所雲者：貪等煩惱，及彼所知障一類執持之事，二取分別，及叁乘道障蓋等之斷舍故，如其位次，聲聞、獨覺、菩薩等之清淨也。煩惱及所知障中，斷與俱有種種一切斷舍之故，由最極清淨法界之所出生性者，許唯是無上大覺也。
【清涼記】：
“煩惱所知障”等一頌，明清淨果之差別。斷貪等煩惱障爲聲聞之清淨，斷所知障所取一分爲緣覺之清淨。斷叁乘道障爲菩薩之清淨。二障習氣一切斷盡爲佛之清淨。叁乘之果同一無漏心體。二十種僧位次分明，一切賢聖皆以無爲法而有差別。
【獅子賢義疏】：
道智性之類中清淨勝解之語，繼續於佛及聲聞等之清淨。如其位次，佛者至極。佛以下者，說爲以後繼續之清淨者，雲何耶？
頌雲 於九地之大 大等垢染治 複小中小等 是道等清淨
此頌所雲者：欲界、靜慮、無色、走入沈怠等，於九地中不隨順品(垢染等)大中大等九種對治自性，如其位次，於道中小中小等相九種，一切是以後相續清淨之因故。最極清淨，與隨後繼續所作清淨。
【清涼記】：
“於九地之大”等一頌，明是否至極清淨之差別。佛爲最極清淨者，聚落煩惱斷盡故。阿羅漢有六道習氣，但由緣缺不起現行，非悉斷盡，故不名最極清淨。於欲界四禅四空九地中修小小等九品對治道，能治大大等九品對治垢，由此繼續斷盡二障習氣，究竟成佛。知此理則能治久修疲厭之沈怠。疲厭心起，惡行種子發動，過患甚大。欲界中猶易墮落。執空者，更無法可治。學教畏名相之繁，學戒厭事相之細，隨緣妄行，知其非而不能改，深可懼也。
【獅子賢義疏】：
頌雲 斷此诤論者 道知及所行 叁界性平等 許爲對治性
此頌所雲者：於彼對治品大的大等，不隨順品舍命對治。小的小等，明理所作，責斥過咎。於染著貪欲之垢，特使加重清除，允許提煉，大作顯明，勤奮喻斷有方便善巧之門。於修道中最極如其所有之教者，了知叁界中所有之行相及所知體無所緣之性，平等之性，凡是彼性，悉皆究竟對治，是其自性之性故。是佛之最極清淨行相之趣入也。
般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏道智性第二品釋竟。
【清涼記】：
“斷此诤論者”诤論謂疑，何故須以小小等道治大大等垢？粗垢易治，以下品道能斷，故應先斷；細垢難除，非上品道不淨，故應漸斷。有執無修無作者，縱達法空，只是所見境界清淨，不可便以爲得果。得果位次就斷惑分。細惑不斷，細行不謹，修行觸處爲礙，當繼續斷除，知其過咎，此佛所示修行鹄的也。“提煉”者即是雜修，於特殊時地，有特殊儀軌方法。密教亦是方便善巧之門，亦是盡所有相轉煩惱成菩提之方便。此段方甚爲重要。後叁句頌爲道智品指示證入自性身之教授。了知一切法如所有性，亦說爲方便善巧。“所知體”是俗谛，“無所緣之性”是真谛。了知能知所知無所緣之平等性，爲一切總對治。以此安立佛爲至極清淨。
以上清涼記講道種智竟
以下講根本智品
根本智第叁品
【獅子賢義疏】：
於一切根本完全知無。於道善能了知完全無有者，是一切智性者也。
頌雲 彼此岸邊泯 中間亦無住 知世平等性 般若波羅蜜
如是所雲者：叁世諸法無生清淨平等之性了知之大覺，及菩薩等近順能成，凡是樂欲般若波羅蜜者，於般若此邊之輪回，及悲心隨行之涅槃彼岸，如次斷常性相，及此居中亦不住著，叁有及寂滅皆非住處，此是於遍知住類業顛倒者之教示也。今者令聲聞等於叁世平等性得有了知故。正真般若彼岸究竟等轉成長遠者，是稍微具有自意之證解。於般若彼岸究竟，悲心與般若等離棄故。真實與無真實之所緣性，於輪回與涅槃中住(隨一)，是所知之所作也。正理偈雲：“若凡因緣所出生，彼即空性汝應受。”依止所說，故知叁世平等性者，是根本唯一之了解。若於彼一切中有性無性，如是見者之聲聞菩薩等，於正真般若彼岸，所謂甚遠，亦少分成就也。
【清涼記】：
“彼此岸邊泯”等以下十五頌，爲根本智品第叁。第一頌明不住生死、不住涅槃。不知平等性，趨求涅槃，辛勤特多。求涅槃爲究竟，旨趣即錯。佛菩薩唯是悲心作用。“近順”即是方便。其意義即修行而不執著。由智不住生死此岸，由悲不住涅槃彼岸，故言彼此岸邊泯。聲聞等聞叁無數劫方能成佛，畏其長遠，墮於唯求自利邊，便不能出。時間是假法，由事物變化而顯。有我方有叁世，測量叁世根據之點，即是我執。唯自求解脫者，由僅有悲心而不知叁世空故。自求解脫畢竟何往？欲往極樂世界未必能。佛壽無盡，利生之事，叁無數劫後亦無休息。當下利生，當下即成佛。時你們限。
【獅子賢義疏】：
頌雲 彼量所緣門 無方便者遠 方便善巧者 說於正等近
如是頌雲者：幻師自作似真蛇之顯現，彼時自於其性未知真實，見爲實蛇，即是現前失實。以真實性無性，非現顯故。諸善知之者，方便善巧，及離棄故。於真實之自性未了知等，彼於平等性之智慧無有，以此之故，彼等於佛母般若成就甚遠也。依止彼善知識真正滿足所作之教授，言無顛倒，具二谛理，了解出生次第方便善巧。於中正真現前失實錯謬之量，顯明除去。於色等法上，完全了知彼性之平等性。若是完全知者，彼等於般若佛母，正真近快成就。若是無方便者，即成長遠，此中之性性是方便，非有遠近之性。如是彼聲聞等，於母遠成之修行，即非隨順之類。
【清涼記】：
“彼量所緣門”一頌明“無方距果遠，果近善方便”，叁界自業所造而不知，如幻師自作蛇而忘其自作，以爲真蛇也。執有生死可出，涅槃可得，皆不了如幻故。執有涅槃爲我所證，即有爲有漏，拖泥帶水。
【獅子賢義疏】：
頌雲 色等蘊空性 系叁世諸法 施等菩提分 行想不共類
如是頌雲者：於色等中，叁世諸法，有漏無漏二者，一切實無自性。即此所緣之實質，悉是別體刹那合聚安立主宰等。即此空性之見，修行之想念，作如是等對治，亦是顛倒趣入性，應作斷棄之，是不隨順品對治之所作也。諸菩薩之背棄者，即對治者是。
【清涼記】：
“色等蘊空性”一頌明不共所對治品，此是法上應對治品，於色等五蘊空性，叁界所系諸法，及度攝等修行，若起實執，即所對治。“行想”即是止觀。“實質”即四大。“別體”即緣起支分。承認法空，當下雖不起執，習氣不能斷。安心放下一切，清淨法身方出現。切勿在修行上放上我執，彼即是般若對頭也。般若是悲心深之教示。不應著，不應離，不應逃學，不應畏難，明理則無苦，不學者，愈逃學愈苦也。
【獅子賢義疏】：
頌雲 施等我執無 他加行能行 如是貪邊滅 貪佛等微微
如是頌雲者：叁輪本空，於施及施等了解無我，自他加行正真趣入之故，貪著資糧住處一切遮止所爲。是種種行相一切之對治也(貪佛者)。若於如來等前，作禮供等，而以集聚資糧反對爲因性等之對治是也。然是貪心之細微者，而其自性非是種種一切不隨順之品故也(無罪咎故)。亦如其貪性而細微雲何，非不隨順品是希望法故。
頌雲 法是道自性 兩人甚深故
如是頌雲者：任何因緣法之種子等自性唯是空性，此是甚深之性。以此之故，於如來等所緣，而非不隨順品，雖然如是希望應斷者也。
頌雲 諸法自性一 知者貪能斷
如是頌雲者：色等一切法自性唯是一性，此之一性即是無自性。於是了知者，所知平等一性悉皆了知，是於貪等斷也。
又如其諸法自性甚深。
頌雲 見等遮止者 謂彼難證故
如是頌雲者：凡所見聞識知一切所緣之義，於此能顯明了知自性者，謂是極難證故，彼性是甚深故也。
頌雲 色等非知故 謂彼心不遍(照攝也)
此之頌雲者：任何因緣，於色等乃至佛法，非混雜故。清淨行相中，自性完全而自不知，許心不超業故(不能照攝)，此者即是難證之性也。
如是非隨順品等之名诠，是趣入之所攝也。
頌雲 如是遍知理 不共(順)對治品 分別相無馀 此盡說應知
此頌所雲者：一切智性之品類，如是所說之理，如其次第，是了知之聲聞菩薩等之不隨順品，與對治品最細分辯智之所應作也。
【清涼記】：
“施等我執無”等四頌，明能對治品。於六度中不起我執，亦能利他令行六度等。“貪邊”即貪之品類。於自行六度令他行六度中，能滅貪著品類。供佛起貪心即微細我執。如供一塊錢，希望得十萬元頭彩，雖無罪亦是應斷之貪著。法的希望亦是偷心。法是依道修行，要自己努力修。請你給我一個法，加持我，沒有的給我，如此坐待之心切不可有。佛非不與衆生成就，雖與不能得故。唯依加持，自己障重，雖終成就，不定何時。阿練若即清淨本心。欲求證得，雖有加持，亦須修行。淨土唯仗加持，宗下反是，密法既仗加持，亦須自修。但二者俱不應執著。修行知法空則貪著能斷。彼法空唯是證境。從色乃至佛等一切所見皆非，故一切遮遣。水中滓穢不澄不清，一切見不遮則法空不能證。修空觀則我執遣。空觀廣大殊勝，能治六度中之隱暗魔。此理非唯言說，要須實參。
《現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第二十叁講》全文閱讀結束。