第十六講 九月七日
第十七講 九月八日
次能取分別亦有二種：謂執有補特伽羅，及依蘊等安立之士夫。此二又複各有九種。
一、執有主宰之我等十六種我見。依此執取境界，成爲牢不可拔之力，故曰主宰(即是主觀)。此是總病根。我不可見，由境上見。以下八種即我執所執之境界也。
二、執我唯一。此物此理，唯我獨有，衆中唯我獨尊，我與別人不同。
叁、執我能造因。此事因我而成。
四、執我能見。此事是我親見，決定真是如此。親見無所緣方是真見，此外所見皆非真也。
五、執造作種種惑業之我。謂我有自在，此是卑劣慢也。
六、執欲貪等之我。謂我愛憎有自在故。
七、執能離欲之我。謂我能修離欲行有自在故。
八、執能見道之我。謂我爲見道功德所依。
九、執能修道之我。謂我能成就修道等功德，爲彼所依。
十六種我相者：
一、命者。謂我有生命。
二、生者。
叁、養育者。
四、衆數。謂我在衆人數中，此事何故無我在內。
五、作者。謂此事是我所作。
六、使作者。謂此事是我使人作。
七、起者。謂此事是我發起。
八、使起者。謂此事是我使他發起。
九、受者。謂此物該我享受。
十、使受者。謂我令他得此享受。
十一、知者。謂我知此事。
十二、見者。謂我見此事。
十叁、我。
十四、人。
十五、衆生。
十六、壽者。
執依蘊等安立之士夫九種者：
一、執依蘊等安立之我。依色蘊者，謂此色身是我，諸根莊嚴，健美具力，青年才智，顧影自喜。依受想行識者，謂我勢位名稱，才能心力，殊勝過人，對他心舉，慢意執持，衆苦集生，是故佛說照見五蘊皆空。
二、依處等安立之我。依內六處安立者，謂我此諸根，莊嚴明利，人當贊我，無人毀辱，此諸根等可信可恃，聽我應用，永不壞等。依外六處者，謂此妙好六塵，是我所有，集聚受用，防護久享，追求不息等。是故佛說無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
叁、執依界等安立之我。界即種子。內外六處，中間六識，皆有種子。無明與細色爲緣，凡夫不能親緣，八地以上乃見。種子發現行者，謂過去無明行識發現行諸業等。現行熏種子，謂由現在名色六處觸受愛取等爲緣，複熏成種子。種子熏種子者，謂無明與細色爲緣，凡夫不見。現行起現行者，如由貪起瞋，由盜起殺等。如是相互緣生，安立無量有爲生滅變化。是故佛說無眼界乃至無意識界。種子無始而有終，雖有而非本體。佛說：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”後世以阿賴耶識種子爲有情本體者，非佛本意也。
四、執依十二因緣安立之我。如法蘊足論卷十一緣起品引經雲：“比丘當知，我諸多聞(善學)賢聖(能斷惑見道)弟子，於此緣起(十二支別別對對名緣起)緣已生法(總集十二支)，能以正慧，如實善見、善知(名诠、旨趣、隨行、正見不謬)、善了(無隔閡)、善思維、善通達(起類智)，不依前際而起愚惑(外道多計前際。推測宿命，留戀過去，亦是此類)，謂我於過去世爲曾有非有，何等我曾有？雲何我曾有？不依後際而起愚惑(希望生天乃至轉世成呼圖克圖等。計劃要在法上安立，勿在我上安立)，謂我於未來世，爲當有非有，何等我當有？雲何我當有？亦不依內而起愚惑，謂何等是我？此我雲何？我誰所有？我當有誰？今此有情，從何而來(外道多於此追尋，有情無始，言有始即有無窮過)？於此處沒，當往何所(來生由今生習氣決定，天眼可見。)？彼如是知如是見故，所有世間各別見趣(有何見解、即有何趣向)，謂我論相應(各各人生觀)，有情論相應，命者論相應，吉凶論相應，瑩飾防護，執爲己有(謂此論是我所造)，有苦有礙(有反對者)，有災有熱(熱惱)，彼於爾時得斷遍知，如斷樹根及多羅頂，無複勢力，後永不生。所以者何？謂我多聞賢聖弟子於此緣起緣已生法，能以正慧，如實善見、善知、善了、善思維、善通達故。”(應參觀本論全文)。
五、執依清淨等安立之我。清淨者，即一切佛法，總攝爲叁十七道品。四念住攝慧，斷四顛倒。天臺家亦提倡修四念住，而其法簡略。應依目犍連舍利弗之論及大般若經所說。身念住不只觀身不淨，不淨觀唯重在斷色貪，實亦應修身無常、空、無我。修不淨複應觀叁十六物等，配合過去、未來、現在叁際，轉爲白骨等複轉爲觀空，發生光明作用等等。般若由俗谛修起，方能起細作用，不致成一包無明的空。生圓次第，即擴張身念住之修法而善於應用，後世流於希奇怪誕，同世間論，故宗大師大聲疾呼，內地畏其流弊，遂將此類修法一並掃去，如升高無梯，故成就甚難。次受念住，依二十一種受，於苦樂中庸等受上觀察細我，能生清淨。心念住，即觀種子，隨時觀自心於叁性中落於何性，止惡修善。說善惡一起放下者，是所正修定時不順定之善法亦須放下也。後人誤以爲善惡都不管，只要見自本心，就大徹大悟。心本無有，求心不得，即是無明。法念住，以觀法無我爲總，分之即四谛十六行觀。入手從五欲八風始，能遠五欲即近般若。四正勤即大小乘戒，念住神足等中皆應加入。戒定慧初時分修，後則一齊起用也。法蘊足論稱爲正勝，能勝煩惱故。四神足者，欲、勤、定、慧。定慧即止觀，欲即修定之歡喜心。佛所以勝聲聞菩薩者，定殊勝故，定深慧亦深。由修定得現法樂住，生殊勝智見，即生通慧。得通則信心堅固，久修無徵驗則信心退失。得通要由教授，亦有由佛叁示導或護法加持而得者。若鬼神加持而發鬼通，在名利上住腳，不依別解脫戒，後必生災害。得通則易接近本尊叁寶，成就迅速。由見生死過患，善惡因果，更能精進修行，究竟成就叁明即成佛。初修者，常回想現生過去經曆，何事作好，何事作錯，定力深，即能發宿命。定力轉變根力，即能發天眼。動物眼根有特殊組織者，即能見人所不能見，有X線設備，能見人髒腑，條件具備即能見也。五根、五力、是修道不退轉位所學，此時應先預備。七菩提分爲大小乘修定總綱，實修之命脈。八正道總攝叁十七道品，十六行觀爲境，八正道爲行及果。叁十七道品，始攝於四念住，終攝於八正道，中間皆其作用。佛教弟子，於此叁十七支，必須一一能學，能修證，能教人，通達熟練，方便善巧，如良工之有利器，此爲道所決定必須之品，缺則道亦缺支不全故。佛教比丘善教人，即爲令比丘善學。後世譏說法者爲名利鬼子，致無人敢看經教。楊仁山以後，此風方挽回。但說法不歸入修行，不通達旨趣，未知言知，則不可也。
六、見道。
七、修道。
八、勝進道。
九、無學道。(詳見後文)
若人於此道品等，能知能學能修能教、能證一品一支乃至多分全分，便以驕人，增上我慢，安立堅固我執；或知不教人，教不清淨，未知言知，自滿自高，不求向上，不求清淨增上修學。如是等類，要自覺察。如是所取能取叁十六種相縛，能障見道。須依暖、頂、忍、四加行十二次第，以十六谛觀爲鏡，藉叁學叁十七道品等方便，於境上所起之錯誤顛倒，克實正知，勝解決定，如理治心，次第再再熏修，力用相續生起。一法成就，能引多法，如輪引帶，帶複引輪，輾轉相資，出生力用。資糧道中所積聞思修等種子，悉能引發生起功用。如是衆多法義，須有攝持，故有儀軌之組織。菩提道次第是理之組織，從下士道起，次第細修。念誦之組織：文殊根本真言念誦法，多攝顯教，上師瑜伽、並攝顯密，以法義安於七支之上而修。如是熏習，加以止觀。修皈依叁寶者，依叁皈依觀法。此等儀軌皆是藥方，以一方治衆病也。