金剛乘的字彙解說
作者：第叁世蔣貢康楚仁波切
灌頂 梵文"Abhisheka阿比薛卡"，藏文"wang旺"。在此儀式中，上師把本尊的壇城介紹給學子，允許他觀修此本尊法。除了灌頂外，我們還需口傳(藏文lung)，以及實修上的指導(thri)，這樣金剛乘的修行才能更具效益。
阿底峽(九八二～一Ｏ五四) 是印度超戒寺佛學院的一位學者兼大禅師。經藏王多次邀請入藏傳揚佛法後，他終于允諾成行，並把余生貢獻在那裏。他的學生種敦巴是噶當巴傳承的創始者。
中陰 亦譯中有，通常指死亡與來生之間的狀態。但事實上總共有六種中陰：生活、睡眠、禅定、死亡、實相與來生等中陰。
菩提心 一種爲利衆生而求開悟的發心，又分相對與究竟二菩提心。相對菩提心包含爲了他人福祉而求開悟的願力，以及將此願力帶入六度解脫的實際修行；究竟菩提心則是空性與慈悲不二的了悟。
菩薩 一個爲了衆生的福祉從不厭疲或退轉的人。狹義來講，它指慈悲完全開展，已悟入空性的衆生；廣義地說，則是任何已受菩薩戒，並誓言爲利衆生願成佛的人。
混沌心 此指住于阿賴耶心的另一個面向，也就是第七意識，它是迷惑以及我執的根源。
空行母 在行者尋求智慧的過程，空行母代表一種幫助推動的力量。她們顯現祥和、半怒以及忿怒尊的形相；有些空行母本身是本尊，有些則是各種保護法教和行者的能量(氣)，也有根本無益于衆生的空行母。
法界 現象界、諸法實相。
證悟 它也指成佛。"佛"的藏文是由兩個音節組成的"桑給"，顯示了成佛的兩個特點。"桑"代表"淨化無于"，也就是完全消除了一切障礙，包括睡眠中的無明；而"給"則是"完全彰顯"，指的是一切功德與智慧完全地開展。證悟與成佛，代表一種完全清淨和智慧的狀態。
岡波巴四法 由岡波巴所寫的一個短文：
願心向佛法
願循道精進
願道淨惑
願惑成智
大鵬金翅鳥 一種古代印度神話中的鳥，它由蛋孵出後，馬上長大爲成鳥，因此也象征覺悟的境界。
自他交換 藏文"東練"，一種源自噶當派的禅修方法，觀想將自己的一切功德美善施與衆生，自己則承當他們的苦痛罪業，目的旨在馴心，以及發展菩提心。
上師相應法 又稱"上師瑜伽"，是一種禅修法門，藉此了悟自心與師心以及究竟實相(成覺)是無二無別的。
轉世 藏文"祖古"，指藉由精神上的證悟，已有能力爲了衆生自由自在地在世間化現的人。
《解脫莊嚴寶鬘》 岡波巴最重要的著作之一，也是噶舉上師經常使用的法本，藉此教導大乘的道次第。
噶當巴 由阿底峽尊者的學生所傳下的一個教派，雖然它未被延續下來成爲一個主要教派，但它的法教早已融入藏密的四大教派之中了。
Gmb 噶舉傳承的精神領導，他也是諸佛菩薩事業的化現，此點由名字本身即可看出，因爲"噶瑪"(中譯"羯磨")意指"業"或"事業"。第一世Gmb杜松淺巴(一一一Ｏ--一一九叁)是岡波巴的主要弟子，在他圓寂之前留下了一封信，清楚地指出他下一世轉世的地點等等：依此描述，第二世的Gmb·Gmb希(一二Ｏ六-一二八叁)自然地降生成爲第一世Gmb的轉世--他是西藏曆史上第一位被正式承認的轉世。從那時起，噶舉傳承便由Gmb傳襲了下來，曆代Gmb也都留下有關下一世轉世的清楚指示。
叁身 法身是成覺本身，它是心以及空性的本質，屬自利的；報身輿化身則由于悲憫衆生而做的化現，屬利他的。像金剛薩埵這樣的報身佛，菩薩才能直接接觸得到；而化現爲人身的釋迦佛屬化身佛，不具特別證悟者均能看到。叁身一體稱爲"法界體性身"。
〈遷波噶舉傳承祈請文〉 它是一個大手印的濃縮本，由第六世DB法王的弟子蔣培桑波所寫--他同時也是第七世DB法王的老師。
中觀 由佛陀所傳關于空性以及諸法究竟實相的哲理，後來由印度的大成就者如龍樹、法稱等所注釋，並成爲金剛乘的佛學理論基礎。
大圓滿 梵文"瑪哈阿底"，藏文"卓千"，與噶舉傳承的大手印相似，最主要由甯瑪派所傳。在談到根與果，它們是一樣的，唯一不同在于法道輿修行的方法。
大手印 梵文"瑪哈穆卓"，藏文"恰嘉千波"，一個實相的"大印"或"大象征"，分爲根、道、果--根大手印談到心的本質與正知見，道大手印則是大手印的實修與應用，而果大手印便是心性的證悟。
〈大手印祈請文〉爲第叁世DB法王讓炯多傑所寫的一個有關心性的祈請文。
瑪哈悉達 大成就者。一位已得出世與入世二成就的金剛乘行者。
瑪哈班智達 印度人給予高度成就者的一個頭銜。
梅紀巴 又稱梅紀，公元第十一世紀的大成就者。瑪爾巴由他接受了大手印的法教。
曼達 它有叁個意義--１、諸佛菩薩的壇城；２、充滿珍貴寶物的宇宙，在獻曼達時，我們藉著觀想將它供養給諸佛菩薩；３、圓盤上置一個象征性的宇宙。
加行 修習大手印的前行。又分四共加行與四加行，前者包括：人身難得、無常、業力和輪回是苦；後者則包括；皈依發心、金剛薩埵、獻曼達和上師相應法。
止修九法 在注解裏，止修之道寫在九點裏：安住、恒住、再住、正住、自律、止息、完全止息、一心不亂、均勻止息。指導精要則將五種止息的發展過程，以五種象喻描述成五個階段：瀑布、隘道的山洪、寬廣慢流的河流、甯靜的海洋，以及秘寶的明燈。
波羅蜜 六波羅蜜，或曰六種度脫的法門，是大乘的精要。分別是布施、持戒、忍辱、精進、禅修與般若；依某些其他的教法，另有四種波羅蜜，它們是善巧、願力、力量和智慧。
善巧之道 雖然二乘均包涵了證悟的善巧方法，但由于金剛乘豐富的具力、修行方法，更因此被稱爲"善巧之道"。在金剛乘裏，作觀的禅修是爲"善巧道"，而無作觀的禅修稱爲"解脫道"，這中間有所分別。
般若 即第六波羅蜜多，乃超越的智慧。唯有籍由般若智慧，前五度才能成爲解脫的工具。波羅蜜多就是了悟實相是超越，是離于空、有二邊的，由于此等了悟將導致證覺，因此波羅蜜多常被稱爲"諸佛之母"，以佛母爲象征。
緣覺或獨覺佛 他們一心想解脫輪回而達涅槃，有以下幾項特點：厭離輪回、欲入涅槃、少慈悲心、自負我慢、事師秘密、渴望獨居。他們的法道主要是關修十二因緣法。
實相 有相對與究竟二實相。一切諸法皆基于因緣之生滅，是爲相對實相；而一切諸法皆空，無緣執的萬法本性，是爲究竟實相。
仁波切 本意爲"珍寶"，引喻爲"寶上師"，爲藏人對證悟上師的恭稱。
薩迦班智達 (一一八一--一二五一)貢噶嘉真的尊稱，他是薩迦傳承一位非常重要的祖師。
<七支供養文> 一個累積功德的祈願文，包函：禮敬諸佛、廣作供養、忏悔淨障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、普皆回向。
聲聞佛 這些即一心期望解脫輪回而達涅槃境界的，有以下幾項特點：厭離輪回、欲入涅槃、較少慈悲。他們的法道是觀修四聖谛與其十六行相。
五蘊 蘊就是我們經驗覺受的積集，它們是色、受、想、行、識。只要我們一天未悟，便一天相信它們是真實的；但只要我們關照它，便會發現在五蘊(或任何一蘊)之內或外均找不到一個自我。
如來藏 佛性，每位衆生本來具足的成佛種子。
經教 佛陀的教法大致分爲經教和密續。經教函括一切小乘和大乘的教法，而密續則指金剛乘的教法。
叁根本 上師、本尊、護法，是金剛乘除了叁寶外要皈依的對象。上師是加持和啓發的根本，可讓我們了悟心性。本尊是成就根本。雖然只有證悟的菩薩才能接觸到法身微細的化現--報身，但在金剛乘，則被當爲禅觀的對象。被做爲觀修的本尊，具體的表現出行者的證悟本質。護法也是報身，他們是事業之根本，在成佛道上保護行者免遭障礙。本尊與護法在本質上與上師是合一不分的。
生起與圓滿次第 在金剛乘的善巧之道，禅修分爲兩個次第。生起次第是穩固觀想，而圓滿次第則是將觀想化空融入自身。
金剛鈴與杵 金剛乘的兩個重要法器。金剛杵持右手，象征金剛不壞性以及慈悲；而鈴常持左手，代表無上智慧。
金剛薩埵 化身佛，代表證悟的清淨力量。
戒律 有叁種戒--內、外和秘密。外戒是一種紀律，籍此避免造惡傷及他人，它被稱爲別解脫戒，總共七至八條戒文，僧俗二衆均有；內戒是菩薩戒；秘密戒則是金剛乘的叁昧耶戒。
瑜伽士與瑜伽女 指修持金剛乘的男女行者，尤指已達成就者。
叁乘 "乘"本意指"車乘"，被使用在佛教的法道上。叁乘是聲聞乘、緣覺乘以及菩薩乘，前二者屬小乘，其特點是行者只尋求自己的解脫；菩薩乘是所謂的大乘，它籍著慈悲與智慧，爲了利益衆生一心尋求開悟，因此責任較諸小乘的爲大。大成又分爲經教與密教，兩者的成佛目標一絲不差，不過在密教裏，行者在培養慈悲智慧，以及轉化不淨爲清淨的善巧上，有更多具效益的法門。金剛乘或真言乘爲密教的同義字。
摘自《無雲晴空》