甘露心華--菩提道次第論《道之叁主要》釋義

　　結束分開示

　　此論之結束包括了策勵聞者修持及跋文這兩部分。

　　策勵聞者修持

　　論的最後一偈爲策勵聞者修持的語句：

　　如此叁主道扼要 吾子如實通達時

　　當依靜處起精進 爲究竟事速修持

　　這是說：”我的兒子呀！在聽聞了有關成佛之道的叁部份開示--出離心、菩提心及正見各別的重要性、其修持方法及成功准則後及把它們在心中弄清楚後，你便應找一個清靜的地方好好禅修，爲成佛事業而精進修持！”。

　　修行的事必須經過”聞、思、修”這叁次第來進行。”聞”是指正確地學習，”思”是指在心中理解吸引，”修”是指禅參以令所聞教法與自己心念結合爲一體，以上之四句提醒學者勿只懂聞學，而不作”思”與”修”的階段。衲認識不少世俗心態的佛學研究者。他們對所有教法都說得頭頭是道，甚至著書立說，但卻從不作佛法上之”思”與”修”，所以並沒有任何覺受與證悟。這樣的人，即使通曉一切叁藏之文義，最終亦一事無成，因爲他們根本未能說是已入于修持者之列。反過來說，一個已真正生起對叁寶之依止心的人，即使 他是一個文盲或無任何佛學知識，亦仍會有一定的成就，因爲他已具備了真正的皈依覺受了。

　　有關實修〈道之叁主要〉論中教義的方法，大家可依〈菩提道次第廣論〉中所述”六加行法”而進行(注：亦可參閱法師著作〈甘露法洋·菩提道次第開示〉及〈甘露珠鬘·菩提道次第禅修方法〉)，又或依〈兜率百尊〉等略軌代替。

　　如依〈兜率百尊〉儀軌進行，應先擇清靜之地方作關房，打掃幹淨，安設代表佛陀之身、語、意所依之佛壇及每天換上清淨供品。在上座後，先生起爲利衆生而欲求成佛之堅決心念，然後觀想佛陀或宗喀巴祖師在面前虛空，念誦皈依偈及四無量心，再觀皈依境融入自己。然後開始誦正文，依次召請宗喀巴大師與其二心子臨前，對其祈請長住、禮拜、供養、忏罪、隨喜、請轉*輪及回向，然後以曼達供養，再誦〈啓勝道門·曆代上師祈請文〉以祈請曆代祖師加持令證道次道第教義，然後開始禅思當天欲修的章題。在禅參之後，修誦宗喀巴祖師贊，然後念誦融入部份偈文，觀想面前祖融入自己而住于自己心中，最後念誦〈菩提道次第願文〉及其它回向文。這樣便完成了一座禅修，在閉關中每天分爲幾座去修，每座爲一至四小時之間。在禅修閉關時，大家應依論中所述之先後次第，由敬師開始一個一個章題去參，要在參至心中的確對某一章題生起了覺受才參下一個章題，例如參思敬師之道若幹月後生起了堅決依止之覺受，便進而修暇滿人身，若幹月後修至有覺受時再參生死無常.....。(注：于法師著作〈心生歡喜·兜率淨土上師相應法門導修〉中，有〈兜率百尊〉儀軌之詳盡導修開示)

　　以上四句中的”吾子”也有特別的意思。狹義地說，”吾子”是指雅弘竹巴大師，因爲〈道次叁主要〉本來是宗喀巴祖師寄予雅弘竹巴的一封信函，開示的對像是雅弘竹巴。這稱呼表達了宗喀巴祖師對其心子雅弘竹巴的喜愛。在其它著作及信函中，宗喀巴大師鮮會這樣地稱呼其它的弟子。宗喀巴大師自幼出家， ”吾子”是描述他與雅弘竹巴的師徒關系，並非指二者有世俗血緣父子關系。如果廣義地說，”吾子”亦泛指所有聽聞〈道之叁主要〉而發心依宗喀巴大師所教地修持的任何行者，這些人全都是大師心中的愛子。

　　跋文

　　在全論之正文後，另有一行跋文，其內容爲：

　　上面所說乃由多聞比丘吉祥羅笙竹巴爲查柯弘布雅弘竹巴所作教誡。

　　文中的”多聞比丘”意爲”廣學多聞的具足戒僧人”，”羅笙竹巴” (Lobsang Drakpa)是宗喀巴大師之藏文出家法名，其梵文爲Sumati Kirti，意思爲”善慧名稱”。”查柯”(Tsa Ko)爲地方名，亦即雅弘竹巴祖師之生地，也是衲的家鄉一帶，現在被稱爲四川省阿珼州馬爾康縣境，距成都市約四百公裏。 ”弘布”(Wangpo )是一種尊稱，被用作生于貴族而出家者之身上。”雅弘竹巴”(Ngawang Drakpa)的意思是”語自在稱”。全個跋文的意思是：”這裏所說的內容乃由廣學多聞的比丘僧人善慧名稱(即宗喀巴)爲于查诃地區之首領家族中出生之僧人語自在稱(即雅弘竹巴)所說的開示”。

　　雅弘竹巴生于公元十四世紀，其父爲地區的領袖。大師于年青時出家，不久後即薄有名氣，後往拉薩求法而遇上宗喀巴大師，盡得宗喀巴大師之顯密法要傳承，被宗喀巴大師賜號爲”大方丈”。雅弘竹巴是宗喀巴祖師之最初弟子之一，與另外叁位祖師並稱爲”宗喀巴早期四徒”。在由宗喀巴倡辦之廣願大法會中，雅弘竹巴爲主要籌辦人之一員。同年，雅弘竹巴與宗喀巴二師徒于拉薩大昭寺共同作齋戒閉關，其間宗喀巴祖師囑雅弘竹巴觀察夢境內容。雅弘竹巴夢見天上有兩只白螺降下合而爲一，跌入了他的懷抱，他取螺向東方一吹，螺音震動了東方。第二天，雅弘竹巴向宗喀巴大師報告夢境，大師便說：”這是預言你將回到你的故鄉--東方嘉誡地區(注：即成都以北，拉薩以東)廣弘正法，而且弘法事業將十分成功！”。大師把自己的念珠贈予雅弘竹巴，雅弘竹巴便發願說：”弟子爲報師恩，發誓必建成如同此串念珠數之寺院！”。此後，雅弘竹巴果然回到他的家鄉，也即是衲的家鄉，又果然建成了一百又八間寺院，其中最大及最後的一間是衲所隸屬的大藏寺。

　　在建造大藏寺前，雅弘竹巴選了兩塊佳地而猶豫不決，其中一塊地爲現今寺院所在。有一天，他在草原山遙遠，心中正在盤算寺址選址之問題。這時候，有一只大烏雅飛來銜去了他手上的哈達(注：藏族常用的白色絲帶)，飛至現在之大藏寺所在地上的一株柏樹，把哈達挂了在樹枝上。雅弘竹巴走過去一看，見樹下有一大蟻穴，便認爲這是表義將來寺院興旺之意。雅弘竹巴沒把柏樹砍下，反而把其枝幹切去，以樹之主幹爲柱而環境 繞建成大雄寶殿。所以，大藏寺之建寺選址是由一只烏雅決定的，它是大藏寺護法六臂瑪哈卡那之化身。上述這根柏柱現在仍保存下來，大家仍可在大藏寺看得到它。

　　在選地後，雅弘竹巴又遇上了極多阻礙，例如在日間修建的牆，在第二天早上必已倒塌，這是由于當地之苯教法師所施之邪術所致。雅弘竹巴正在苦惱之際，神秘的烏鴉又出現了，他便馬上著信系于烏鴉的爪上，烏鴉便飛到當時遠在拉薩的宗喀巴大師跟前。這是十分神奇的事！你們西方人用白鴿傳信，雅弘竹巴卻用烏鴉傳信！由衲的家鄉往拉薩，路途十分遙遠，衲在當年由家鄉出發，步行往拉薩求學，一共享了六個月的時間！宗喀巴大師收信後，便著成了〈怖畏金剛十叁尊壇城儀軌〉及降伏障礙之密法，交烏鴉又帶回予雅弘竹巴。雅弘竹巴依照大師所示，修持密法除障，最後才建成寺院。大藏寺是雅弘竹巴發願建造的一百又八座寺院之最後一座。有一個傳說是，大師于寺院竣工時如釋重負地喊了一聲：”大藏！”，這句藏語是”完成了！”的意思，自此這就成爲了寺院之名稱。大藏寺建成時爲公元1414年，比色拉寺、哲蚌寺、塔爾寺、紮什倫布寺及拉蔔楞寺等都早。

　　在寺院建造期間，另一件奇妙的事：雅弘竹巴當時沒法找到造佛像的好工匠，在此時有叁位黑人來寺求宿，雅弘竹巴便問及他們的家鄉及職業，黑人答曰擅造佛像及面具。大師便懇求他們幫忙建造佛像，但叁人只有一位留下了。在寺院開光的一天，他把所有佛像都造完了，只余一尊六臂瑪哈卡那護法像尚有一半未完工。在竣工慶祝典禮上，黑人帶了一個巨型護法面具，便跳起舞來，他越舞越快，最後面具跌在地上，人已不見了。雅弘竹巴心感有異，便領衆入護法殿察看，見護法像赫然已不知于何時造好了。大家都認爲黑人是護法之化現，所以寺院之佛像正是由這護法親手所建的，寺中之六臂像更被視爲是這護法的形現、由衪親手所造及由衪之化身--黑人工匠--融入其中而完成的。這工匠曾說過：”但凡寺中僧人得到其麼供養，我亦應得同樣的一份！”。故此，大藏寺有一個其它寺院中沒有的傳統，在有人來寺供僧時，領誦師會在供僧法會中站起來大聲提醒：”請勿忘供上"黑人"的那一份！”，施主便會被領至護法殿前供上一份施予其它僧衆同樣及同量的供品。這位護法在大藏寺中，大家除了以一般寺院供養護法之傳統方法供養外，更把衪視爲僧衆的一份子！在有人問及寺院僧衆成員數目時，如果寺中有五百衆，知客師便會答曰：”有五百又一人。”，因爲要把護法也算入去，這是大藏寺的獨特傳統。雅弘竹巴所建之寺院中，有不少現今已不複存在了。大藏寺在全盛時期有八百五十僧人，僧舍有一百又八座，每一僧舍中俱有全套〈大藏經〉。在幾十年前變幻中，僧舍多被毀，但現今又已恢複了。這裏面又一個很殊勝的故事；在寺院之全盛期，有一位叫”卡華朱羅笙尼瑪格西” 的大師，他預言：”這間大寺未來將被毀壞，後有由遠方而來的人重建，並更建成現在寺院沒有的辯經院及將會擴建至有兩個大僧院。”，當時寺院正值全盛時代，沒有人相信他的話。後來，寺院果然被毀，後來重建寺院之基金來自個西方國家的華洋弟子，辯經院現在亦已建成了。看來預言已應驗了一大半了！這位大師亦曾預言寺院會有很多漢藏僧人共同修法，僧舍會建遍整個山頭，而且他還預言自己將會乘願再來，並于寺院後山建一僧舍而住。雅弘竹巴在建成一百又八座寺院後，于晚年又建了一間小寺，叫做”茶各寺”，約距大藏寺一百多公裏。大師最後于此小寺圓寂，其聖身被供于塔內。在幾十年前，小寺及靈塔被毀，但大師的部份頭骨被搶救保存了下來。在1983年，當地又重建寺院及靈塔，把大師之部份頭骨重新入塔奉安，塔旁爲其親弟初志劄巴之靈塔，初志劄巴也是一位有學問及大修行的出家人，于其兄退位後任大藏寺寺的第二代方丈。以上交代了〈道之叁主要〉的人物背景。至于宗喀巴大師，相信大家都有一定認識，所以衲就不多講了(注：見法師著作〈心生歡喜〉及修慧法師著之〈宗喀巴大師應化因緣集〉等)。〈道之叁主要〉爲格律派重要論典之一，衲曾多次依根本恩師知真仁寶哲及其它大師處聽受。現在已圓滿講畢整部論著了，大家請好好修持所講的內容。聞法固然很好，但若只天天跑去聞法，卻不依法修持，到頭來只會落得一事無成！

《《甘露心華》菩提道次第論《道之叁主要》釋義 結束分開示》全文閱讀結束。