..續本文上一頁佛之目的地，這就似是已經登上了半山。在這時候放棄，是最可惜不過的。現在不用這大好機會，尚待何時呢？透過參思以上叁點，我們便會有了動力，使自己不敢虛度人生。
善用此身命的方法
在體悟到必須珍惜人身後，我們便自然會想令人生過得有意義，令未來生可以得益，故此我們便要學習修行的方法。修行的方法有許多支，百花八門，我們有必要首先對佛法之全部有一個輪廓性的理解，然後才正式進入逐一法門的詳細修學階段。若在一開始時缺乏了整條道路之輪廓性理解，修行便極易有錯亂了。故此，善用此身命的方法這支，首先講授成佛之道的概況，次說成佛之道詳細開示。
成佛之道概說
這一支分兩部份講述，首爲佛法與叁士道的關系，次介紹以叁士道作骨幹的修學模式。
佛法與叁士道之關系
本師釋迦牟尼在二千五百多年前，曾經在我們的世界中開示佛法。這些爲利益衆生而說的佛法雖然有極多卷，但其實不外乎叁種層次，亦即下士、中士及上士道。有些人並不見得馬上希求超出輪回或成佛，而只滿足于下一世不墮入地獄、餓鬼或畜牲道受苦，這些人我們稱爲“下士”。爲利益這類根器的衆生，佛陀教授了包括十善業等法義。此外有些人，並不滿足于轉生在天、人或修羅道，而希望究竟地從六道輪回中解脫出來、永久性地離苦，這些人被稱爲“中士”。爲利益這類衆生，佛陀教授了戒、定、慧這叁學處等法義。再有另一些人，不單爲求自己脫苦，更進一步希望所有衆生皆得樂離苦，這些人我們稱之爲“上士”。爲利益這類人，佛開示了六度及密法等大乘修行法門。
下士修行的起因是因爲怕叁惡道苦，其修持方法爲十善業等，其目的地爲叁善道。中士的修行起因是厭輪回苦海，其修行方法爲戒、定、慧叁學與一切下士道的法門，其目標爲解脫輪回。上士的修行起因是不忍見其它生命受苦，其修行方法爲六度及四攝等法門與一切中士道及下士道的修行法門，其目的地爲圓滿之佛陀境界。由上述所說的可知，中士發心者亦必須修下士道的法門，上士發心者更必須修完下士及中士二道的所有法門。這樣的話，修下士道內容的人，便有叁種可能性了，一爲以下士的動機修下士道的人，二爲以中士發心修下士道的人，叁爲以上士發心修下士道的人。依此道理，修中士道法門的人亦分兩類，一爲以中士發心修中士道的人，另一爲以上士發心修中士道的人。這裏說得似乎十分複雜，其實一點也不難理解。衲打一個比方：我們設想在成都有叁個旅客，甲想去拉薩，乙想去昌都，丙則只想去康定。四地是在同一條路線上的，從成都上路，要先經過康定，再經過昌都，最後才能走到拉薩。雖然甲想去拉薩，但他必須由成都出發，先走遍由成都至康定的路，再走由康定至昌都的路，才可以走上由昌都至拉薩的最後一段路。乙雖然想去昌都，但他亦必須由成都出發，先走由成都至康定的路。這叁人相約一同上路，叁者均由成都出發，但甲以最遠的拉薩爲目標，乙以中途的昌都爲目的地，丙則滿足于到達康定。在由成都至康定的路上，叁人走著同樣的路，但甲卻著眼拉薩，乙則心想著昌都。甲好比上士 —— 他雖以佛境爲目標，但他必須先與乙及丙走過同樣的道路，只有尾程是他孤身上路的。乙好比中士 —— 他不可能直接只走由康定至昌都的路，而必須與大家一起先走丙的整個路程。丙好比下士 —— 他只想到達第一站。所以，下士必須走下士道，但中士及上士也必須先經曆下士道的內容。下士發心者，在走下士道的修持道路時，稱爲“正下士道”。以中士或上士發心，因需要而先走下士也要走的下士道時，稱爲“共下士道”。“共”字的意思是你並不以此爲目標，但你必須先經曆它。“共下士道”的意思是，這條路不論你著眼上士或中士之目標，是你都必須先走的第一程。舉個實例：上士以成佛爲目的，但他亦必須修十善業作爲基礎。在他修十善業時，這稱爲“共下士道”。下士以叁善道爲目標，要修的也同樣是十善業，但這稱爲“正下士道”，因爲這正是他主要應修的內容。這亦即是說，第一程依旅客的心中目標，而稱爲“共下士道”或“正下士道”不等。有關“正中士道”及“共中士道”概念上的分別，也是同一道理，恐怕不必再多說了。今天在座的人大概都自視爲大乘弟子，此亦即上士發心。可是，我們仍必須先修與下士共通的法門，然後修與中士共通的法門，否則雖有上士發心，卻根本不可能走入上士的道路。在我們修下士道內容時，由于我們並非以下士發心去修，所以我們並非正下士，而是在走共下士道。在修四谛、十二因緣及叁學等教法時，我們亦是以上士、大乘的發心去修這與中士共通都必須修的內容，所以這是在走共中士道，並不是說我們變成了真正的中士。
道次第的叁士道，其實就是以修行先後次序排列的大乘與小乘的一切教法，其中包含了廣行和深觀兩派教法，也統攝了經、律、論叁藏所有法要，無所遺漏。
以叁士道作骨幹的修學模式
首先我們講述叁士道的內容大綱，然後再說這樣地依次教授的原因。聽完這部份後，在座各位便會對道次第佛法有了一個粗略的認識，在再後來的部份便是依次詳細講授具體細節而已了。
叁士道內容大綱
叁士道共通的教法，是要首先見人身難得及生死無常，生起對未來去處關心的心，培養出對叁惡道苦的畏怕，而對十善業、皈依及業果等作修持，以積福忏罪，這些屬于下士道部份。建基于此基礎之上，我們思維輪回之苦，從而生出對六道之厭離心，再修持戒、定、慧叁學處，這是中士道的部份。在以上基礎上，我們再修習生起菩提心，爲不忍見衆生苦而發願成佛。這種心必須依賴下士道及中士道部份作爲基礎，否則無從生起。在這心真實生出的一刹，我們便列入菩薩之列而堪稱“佛子”了。然後，我們依儀軌受願菩提心戒及菩薩行戒等，好好學習這些戒律的修持方法，並視它們比自己的生命更爲重要，甯死亦護持此等戒律，同時作布施、持戒、安忍、精進、禅定及般若空性之修行，更可進一步入密乘之門。密法分爲事部、行部、瑜伽部及摩诃無上瑜伽部，它們對師徒關系之要求猶勝顯部，故必須謹慎而行。如果要修學密法，必須依止金剛上師而如法求得圓滿傳承灌頂及講授。此爲上士部之大綱。
以上是依叁士道的分類而略說成佛之道。在此時候略說，是爲了讓弟子在心目中猶如有了一張地圖，以後再詳細逐一講解每一章題時，大家便不至在茫茫教法大海中迷失方向。大家千萬要留意，以上各章題的先後次序是十分重要的關鍵，環環相扣。所以我們必須對這些法門逐一生起覺受及實行。在座中對佛法理解較淺的人，或許對其中一些章題必會感到陌生，甚至連其相關名詞亦未曾聽過。在詳細講說時，衲會解釋它們的意思及修持方法，所以現時毋需過分擔心跟不上衲所說的內容。
按照叁士道而依次教授的原因
剛才所說的乃叁士道之內容輪廓，現在所要講的是爲什麼要用叁士道的模式來作教授。原因有二，一爲由其利益來說，二爲從其意義上來說。
按照叁士道而依次教授的利益
上士道的修行內容必須依賴于中、下士道，其菩提心之生出與否亦取決于有否中、下士道之發心爲前行。雖然我們最終欲引發的是菩提心，但如沒有出離心，便不可能生出菩提心，而出離心又建基于對叁惡道之畏懼。有心修上士大乘道者，如缺了中、下士二道之基礎，根本發不出真正的菩提心，所以亦當不成上士。在具體行持上，即使有菩提心的人，亦必須修十善業及叁學等。雖然大乘上士道最爲殊勝，但若缺了中、下士道之基礎，根本不可能進入上士道。故此，不但中、下發心者必須修中、下士道，上士發心者亦必須依次進行下士道及中士道之修持範圍。把修法者分爲叁士類別，重在依著正確的先後次序教學。
劃分叁士道之意義
既然下士及中士道的內容是上士所必修項目，爲何不索性把它們統一爲上士道呢？劃分爲叁士而非只一上士有兩種意義。首先，這是爲了防止未真正發起殊勝之菩提心者妄稱自己爲“上士”、自以爲是很了不起的大乘修行人。第二個原因是，如果只講上士道發心，對中等及下等根器的人便不能應機了。劃分爲叁士道後，下士及中士根器者便各得其所，對上士亦同時利益。故此，以這種劃分方式來教學，便可以同時利益不同根器的行者。
《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 暇滿人身》全文閱讀結束。