第五十五天
身所熏染之香氣亦唯旃檀等非馀
何故依于馀物香于馀人身起貪著
煩惱的心又回答：身體雖然不淨，然而被種種的香料塗抹後，就會去貪著。然而塗在身上的香味，不過是旃檀、香水等塗抹物本身的香味罷了，並不是身體的香味。香味與這個身體是沒有關系。那又爲什麼會依著他物的香味，對這個身體生起貪著呢？這是不應該的。
若彼自性本臭惡 于彼不貪何不可
如果只是貪著妙香，那身體本身的自性是不淨和惡臭的，對于它又爲何要去貪著？
世間貪著無義人 雲何于彼以香塗
是則芬芳出旃檀 于此身中何所有
何故依于余物香 于余人身起貪著
世間愚癡的人，對這個不淨、沒有什麼意義、沒有心要的身體，爲什麼要用多種的香水去塗抹？不應該這樣。而且身體被塗抹後散發出的香味，亦不過是檀香之屬的香味而已，身體本身沒有香味可言。爲什麼要依這樣的外香，對他人的身體生起貪著呢？
若時發長爪甲深 牙齒汙穢垢膩染
人身自性本如是 袒露觀之堪怖畏
如此刀劍傷自身 雲何于彼勤剪剔
如果不理發、剪指甲，不清潔打掃自身，很長時間不去管它後，臉和牙齒都會變得很髒，身上覆蓋了各種各樣的汙垢。身體本身就是這樣的，一旦本來面目呈現出來、不去打扮，是非常可怕的。對于這樣一個本身對我們而言是很大傷害的身體——爲了它，我們造作了諸多惡業，爲什麼還要費心地去打扮？正如刺傷我們的刀劍，我們還要愚笨地去打磨。身體正如刀劍一般傷害著我們，我們難道還要樂此不疲地去打扮修飾它嗎？
我執愚癡力所蒙 顛狂迷人遍大地
很多人出于愚癡的緣故，對自己不淨的身體貪著，盡心竭力地來修飾它，內心又爲煩惱所控製和迷惑。這樣迷亂顛倒的人充滿大地。
僅見久死舊屍骸 若于屍林猶厭舍
搖曳屍骸遍城邑 于此屍林何喜愛
屍陀林裏被丟棄的屍體，經曆風吹日曬只剩下一堆枯骨，若有人看到便會産生厭離恐怖的心，希望遠遠避開這樣的場所。在城市裏，我們被內在思想的風吹動下，這樣的骨架充滿了整個城市。對于這樣充滿了行屍走肉的屍陀林，你爲什麼還要歡歡喜喜地居住呢？
這個頌文是對白骨觀的一個觀修。整個大地充滿白骨，有這樣的內涵在裏面。
貪著的果報對我們也是一種傷害。對內在有情的貪著分爲叁個方面：(1)、爲了得到所貪著的對象，要付出許多辛苦。然而我們所貪著對象的體性本身是不淨的，最終對我們造成傷害。其下有八個頌文：
況複如是不淨物 不酬其值不可得
爲成此事費勤劬 亦遭地獄等災害
那充滿不淨的女人之身，不付出很大的財力是得不到的。今世自己的生活也會非常辛苦，爲她一輩子奔波勞碌積累財産。而後世，惡業又會令自己墮入地獄受種種痛苦的傷害。
少年無力致資財 及年方長此何用
消磨歲月積財富 老矣得之有何益
年少稚嫩的少年，沒有能力去掙錢積聚資財，到了盛年時便換不來自己貪著的對象；盛年倒是有能力積聚資財，然而四處奔波積攢了一定財富後，自己卻已垂垂老矣，此時要女色還有何用？
或有貪欲下劣人 黎明而起極勤劬
抵暮歸家身疲極 僵然而臥如死屍
那些多欲的下劣仆人黎明便要起身，操持種種繁重的工作。晚上回到家，身體疲憊得猶如僵屍一般，貪著的心連生都生不起來。
或由煩惱遊異域 跋涉長途受諸苦
心欲求于諸女色 而諸女色終難遇
有的人爲了養家糊口，到很遠的地方去謀生計。長途跋涉、四處漂泊本身就是痛苦，而又離鄉背井，自己心裏雖然有貪戀的人，然而卻連見一面都難以達成。
欲求自利諸愚人 爲彼彼事鬻自身
彼不可得定無義 徒爲他業風所吹
每個人都希望自己能得到最大的利益，但如何來成辦自己的安樂呢？內心實在迷茫。爲了妻子兒女的生活，將自己的身體賣給他人，以此做事賺取工錢。但在沒有得到工錢時，便爲主人所控製，自己沒有一點自在，真正能利益自身之事也成辦不了，無論今生、來世均有許多痛苦。
或有也賣自己身 他所雇傭無自在
仍懼妻室育子時 樹下祠中無宅舍
低劣之人將自己賣給他人作奴仆，自己毫無自在，完全聽任雇主差遣勞役，在外四處奔波。猶恐懼因沒有固定的安身之所，妻子只能在荒山野嶺、樹下或荒屋中生産。就是這樣的辛苦！
欲貪欺诳諸愚人 常稱求活故謀生
不顧生命臨軍陣 爲利甘爲人役使
爲貪欲所蒙蔽的這些愚人，在世間也希望長久幸福地生活，具足飲食、財寶、受用。爲了幸福，不顧生命地去作戰、甘心爲他人的奴仆，以及做出種種傷害他人的事，卻反而遭受苦果。
具貪欲者或斷肢 或貫尖扡爲人幢
或被弋矛相刺擊 亦見投火焚其身
被貪心蒙蔽的人，爲了自己的生活而造作形形色色的惡業，一旦果報現前，便會遭受各種酷刑。斷肢，或將整個身體插在堅硬的木頭上，或以整個長槍將身體貫穿，或爲其他兵器刺擊，乃至活活焚燒。這些都是貪欲的過患，通過思維過患，來斷除貪著的心。
(2)對外在名聞利養的貪著，也應舍棄。
積聚守護散壞諸熱惱 財爲無邊衰損汝應知
諸有貪著資財散亂者 陷叁有獄脫苦終無期
最初積累財富時，需要遭受種種辛苦；中間得到財富，亦要苦心守護；最終爲五家——財物爲五家所共——破壞時又有痛苦。整個過程中，從開始積集，到中間守護，最後被破壞，這樣的叁個階段均可以讓我們産生痛苦。因此要知道，財富是無邊痛苦的因緣和根源。初中後的財富只能讓我們産生種種熱惱和痛苦，如此思維和理解，便不應去貪著外在的名聞利養。一旦對外在的財富貪著追求，內心就會非常散亂；且爲得到和受用財富，會造作形形色色的業，這樣只會讓我們在業力輪回中一再受生。一旦輪回，從叁有輪回中解脫的機會便沒有了，只會永遠在這裏面流轉。
于諸具足貪欲者 所欲害多而利少
猶如俯首轅下駒 偶一嚼齧路旁草
對于五欲貪著之人，所嘗受的除以上所述的痛苦，還是痛苦；而利益非常地微薄。正如拉車的牲畜，在賣力拉車的過程中，偶爾啃食幾口路邊的草一般，貪著五欲的人也是如此得不償失。
畜生如是不爲奇 何可人爲瑣屑事
造諸惡業生諸苦 壞我難得暇滿身
現世的瑣屑安樂，連畜生也可以辦到。爲什麼要爲了一點連畜生都能成辦的小小利益，人們卻浪費了自己有暇圓滿的人身？這些都是因爲被過去的業力和習氣所捆縛，無法擺脫才會如此。我們以前說過，現在的暇滿人身是過去的善業所感，用這樣難得的人身來成辦那些連畜生都能辦到的微小事情，實在是對過去善業的一種很大浪費！
所欲決定必壞滅 能令墮于地獄等
非爲成于大義利 長時所生疲極苦
若僅以其俱胝分 微苦即能成大覺
具欲而行菩提道 苦多菩提不可成
自己所貪著的，即使是一個國王的安樂，它亦是無常、幻滅的。對它貪著，反會依此造惡業。貪著的過患非常大，一旦墮入地獄，即會讓自己飽嘗極大痛苦，且毫無意義。爲了“貪著”這個目的，無始以來自己嘗受了林林總總的痛苦，受了很多無意義的辛苦。哪怕將其中的一點辛苦挪來修道，成就佛陀的果位都是非常容易的。爲什麼不在菩提道上用功，而是去貪著世間法？這樣對自己毫無助益。爲了所貪求之物，我們飽嘗痛苦，而受苦亦毫無意義，也未能帶來菩提的果報。而爲他人成就菩提道，我們受的苦行很少，反而能獲得無上的菩提道。貪心的人爲貪著的對象受苦雖多，卻沒有菩提啊。
當思地獄等諸苦 利刀毒藥及猛火
危岩及與諸怨敵 無可比喻貪欲者
我們理當深入地思維，若貪著外在五欲境界而去造惡，所獲果報只能是地獄道的痛苦。貪心所産生的過患和傷害，比起刀、劍、毒、懸崖等對自己所造成的傷害還要嚴重。我們知道這樣的情形，就應斷除對五欲的貪著，努力在善法上精進。
(3)對五欲的厭患讓我們對寂靜之處心生歡喜。
此是從第叁個地方對寂靜的功德憶念。
如是于欲生厭離 于閑靜處生歡喜
思維前面所述之五欲過患，以此對五欲生起強烈厭倦的心。寂靜的地方能令我們發起歡喜，在這種地方來修習禅定。我們應思維安住在何種寂靜之所？此處所又具備什麼樣的功德？
诤論煩惱悉空寂 住于寂靜叢從中
可愛月光旃檀香露滌 廣大磐石適悅如華居
萬籁蕭然微飔拂林薄 爲他饒益白淨善心生
沒有怨敵與外在的爭論，與己不合之人不會出現在眼前，令自己生起貪心、嗔心的境也不存在。對于有著真正福德、修行解脫道的菩薩而言，安住在這樣的寂靜之所是非常好的，應安住于這樣的境地。月光清涼、檀香散發著香氣，修禅定時無噪音刺耳，萬籁俱寂。沒有野獸、強盜之類的威脅，非常安全。身心寂靜。
在這樣的地方修行什麼？便是自利利他的菩提心。白晝鳥語花香，夜晚萬籁俱寂，于此等優美環境，內心所修持的又是自利利他的殊勝菩提心。
空屋樹下石室等 隨心所欲而安住
遠離執持守護苦 無依無著放意行
在空房子中、樹下、天然的山洞裏面，諸如此類的地方，自己可隨心所欲地安坐，極爲自在。且不需要積累與守護財富等諸多他物，如此便會斷除很多這方面的辛苦，亦無幻想與恐懼，心平如鏡。于這種狀態下非常自在地去行持。
自在受用無貪著 不爲一物所系屬
所有知足受用樂 雖南面王未易有
于此等場所，可非常隨意受用，不需觀待他人臉色；對住處、身體受用又無貪著；與親友亦無聯系；于衣食少欲知足。這種安住于寂靜處的安樂，便是國王、天帝亦難以獲得，所以很多智者都希望能在這樣的地方好好修道。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第五十五天》全文閱讀結束。