第叁十二天

　　前面說道，作爲菩薩行者，在身語意各方面的戒律：身體方面，不要做傷害他人的行爲；語言方面，要用非常柔和的悅意語、饒益語；乃至于看別人都懷著慈悲之心，用慈藹柔和的目光去看顧。通過身語意叁門，去行持各種各樣的善法。

　　善巧止作具淨信　我應常修諸善業

　　一切善行不待他　勇毅精勤自擔荷

　　“善巧止作”，對取舍處，即應該做什麼、不該做什麼，如何進退，非常清楚清白、亦十分善巧。“淨信”，即深信因果，以及對善法的歡喜、敬信。

　　我們講過，因果有四個特點。第一、業果決定。所造善惡業一定會相應感得樂、苦果，不會顛倒錯亂；第二、業果增長。微小的善惡業都會增長成無比巨大的果報；第叁、造作不失壞。造下的善惡業在對治未壞的情況下一定會感果；第四、不造不受。以前沒造此因，現在就不會感此果。這方面，經論講了很多。對因果的這些特點，能生起很深的定解，就能産生很大的信心。最關鍵的，我們要通過聖言量——佛陀講的話，來産生信心。真正地生起信心需要依靠聖言量，因爲因果非常微細。如開示因果的《賢愚經》、《阿含經》和《本生傳》，裏面有許多關于因果的故事，多看會使我們産生信心。

　　“一切善行不待他，勇毅精勤自擔荷”，要行持善法時，如果總希望他人加以援手、助自己一臂之力，便很難成辦。自己應發起強大的心力，不去依靠他人，僅憑一己之力就可以成辦一切善法。

　　布施等等波羅蜜　展轉向上趣殊勝

　　勿爲細行傷大節　志在利他大義利

　　布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，六度的排序是越往後越殊勝，後一度的修持總比前一度殊勝、力量等各方面要求也更嚴格，總體上如此。但在某些情況下，比如在做廣大布施時，某些微小的戒律可以暫時擱置一邊——如果這時候特別在意這些細微的戒律，就無法實踐廣大的布施。因此，“勿爲細行傷大節”。細行，即細微的戒律。倘若因過于在意守護一些細微的戒律，而喪失了積集廣大善法的機會，也是不應該的。

　　那麼如何確定善法是大是小？標准是什麼？——“志在利他大義利”。能自利利他自然最好，總體來說以利他爲重。作爲菩薩行的標准，利他是最主要的、主導一切。

　　過去，菩薩有各種各樣的方便善巧，不是特別拘謹的。往昔釋迦牟尼佛投生爲商主時，乘船去大海中采寶。航船上還有五百人，包括加行道菩薩在內，均是商主。船上有一手持短矛的惡人，想要將這五百人一並殺害，然後將船上寶物據爲己有。商主得知此事，由于知道五百人中有諸多菩薩，惡人一旦行此殺業，未來所受的異熟果報會嚴重到不可思議、飽受無邊的痛苦。于是，商主懷著悲心將惡人殺掉。雖然殺生爲戒律所不允許，但對菩薩而言，當時他以悲心攝持、甯願自己受苦，爲救度諸多菩薩、也爲了救度那個惡人，不令他墮入惡趣，才殺掉他。按一般來說，殺生是犯根本墮，但對商主而言卻圓滿了他九劫的功德資糧。通過這個故事，說明菩薩在悲心、利他之心的攝持下——不能是嗔心的攝持下，否則完全是另一回事；去行持正確之事——也不能是判斷失誤，所以可以開許。

　　其叁，饒益有情戒。其中分二：第一，戒律學處。即應專一利他；第二，以資財、正法等攝受衆生。

　　先一，教導如應該專一利他：

　　如是知己爲利他　應當恒時住勤勇

　　具大悲心遠見者　諸製止事亦開許

　　“如是知己”，即對前面所說“戒律”與“利他”的情況，菩薩對于哪些該做、哪些不該做，又如何做，這些進退取舍之處非常清楚後，便爲利益他人，應發起極大的精進。

　　下面即講到菩薩學處：

　　“具大悲心遠見者”。釋迦牟尼佛具足大悲心，現觀一切法。無論多隱秘之事，如因果緣起等極隱秘事，菩薩也無法完全明了的，只有佛陀能現前觀見。

　　具足大悲的佛陀觀察到了什麼？身叁、口四的不善業，對于追求自利的聲聞人而言，完全是製止的；然而對于菩薩可以開許。正如前面公案所說，對于菩薩而言，外在的身語已是次要的，重要的是在什麼動機的攝持下去做。

　　無著菩薩與世親菩薩的母親，原本是比丘尼。當時大乘佛法十分衰微，連著名的那爛陀寺也不例外。曾有兩個乞丐行乞至寺院，僧衆在施予物資時有輕視等不甚如法的表現，令這兩個乞丐産生很大的嗔心，于是兩人修法，令那爛陀寺著火。大乘佛法衰微，不吉祥的事很多。于是，這位比丘尼便發願要生下幾個孩子，令大乘佛法再次重燃。于是，她還俗與一個王族男子生下了無著菩薩，又與另一個婆羅門族的男子生下了世親菩薩。而無著菩薩與世親菩薩後來都成爲弘揚大乘佛法的中流砥柱，確實實現了她的願望。就菩薩之母本身而言，受了具足戒又還俗，是一種不好的行爲。但能以廣大的發心來攝持，就不一樣了。要從另一個觀點去看。

　　對菩薩而言，完全是在心地上下功夫。外在身語方面的行爲，也許在別人看來是惡業，對菩薩而言卻是一種修行上的善巧方便，可以由此而圓滿廣大的福德資糧。這也是菩薩殊勝之處，他可以把握住分寸。一般人是把握不住的。因此佛陀便于“諸製止事”上給予菩薩開許，此處菩薩，僅指見道後的地上菩薩而言(依如石法師譯本)。

　　第二，以財法攝受衆生。其中又分二：一，以財物攝受衆生；二，以正法攝受衆生。叁，以威儀攝受衆生。

　　先說一，以財物攝受衆生。

　　六度四攝，第一個便是布施，可見它的重要性。剛開始先以財物來令衆生歡喜，然後才爲他講述佛法。

　　下面有叁個頌文來講“財物攝受”。第一個：

　　飲食適量足支身　叁衣以外悉分施

　　顛倒墮落無衣怙　同住禁戒悉應分

　　作爲修行者，衣服飲食夠用就可以了，有多的就可以布施給不同的對象。 “顛倒墮落”，即餓鬼、畜生等，修持布施飲食的對境。將自己的飲食中剩一部分布施給這些餓鬼、畜生等。“無衣怙”，指窮苦的人。“同住禁戒”，指同參道友。在對方閉關或有困境時，給予支援和幫助。上供下施，以同參道友、窮困者、畜生餓鬼這叁者爲代表。飲食衣物自己夠用即可，將多余的布施給他人。

　　“同住禁戒”，即同參道友。在漢地好一些，出家人都有寺院常住供養；而藏地很多靠家裏人供給，有的家境略好，有的家境稍差，前者就可以對後者提供一些援助。在別人遇到困境時，自己能施予援手，是非常好的事。

　　《親友書》講過“受餐如服藥”。將吃飯當作服藥，治療我們饑渴的病症；“知量去貪嗔”，知道自己飲食的量，不要太多也不要太少，斷除自己的貪心和嗔心。于飲食上，好的話不要貪著，不好也不要嗔恨。也不要爲了自己胖一些和外表更莊嚴一些。僅只是爲了更好地修行、爲了身體健康地安心修持，爲這樣的目的去飲食，而不是懷著貪嗔的心。

　　自己的身體是暫時借來的，不值得對它太好，但對它太差又不能隨心所欲地驅使。“飲食適量足支身”，足以讓我們正常地生存下去即可。

　　“叁衣以外悉分施”，除了叁衣之外，其余全部布施出去。此是講菩薩比丘、比丘尼。作爲菩薩，自己的叁衣不能給，其余都要觀想布施。小乘不用這樣去想，大乘菩薩則除叁衣外，自己所擁有的一切都要悉皆布施。叁衣是實在不能給人，因爲只有一套，如果布施出去自己則沒有可穿的，所以別人討要時可以拒絕。

　　月觀論師，是唯識的一位居士大德。他是真正的菩薩行者，修到度母現身、親身得到度母攝受。無論別人討要什麼，他都會施予。一次來了個乞丐，向月稱菩薩開口乞討，月稱菩薩是出家人，身無長物，于是說：“你去月觀論師處要，彼是大菩薩，可以隨意施給。我是出家人，只有叁衣，無法給你。”乞丐便行至月觀論師處，論師雖然是居士，卻也一無所有，連叁衣也沒有。然而菩薩遇到乞討，是一定要滿衆生願的。于是他便向度母祈請，由于得到度母攝受的緣故，最後月觀論師將度母的手镯耳環等莊嚴品都拿走了。這個故事，說明菩薩盡一切力量去滿足衆生，哪怕從佛菩薩處討，也要去滿足。

　　正法修行所依身　爲他瑣屑不應損

　　如是若能善將護　有情意樂速圓滿

　　在佛陀的往事——《本生傳》中，講述形形色色的菩薩行，包括舍身飼虎，將自己的身軀布施給老虎、老鷹，乃至于給夜叉作食物。舍棄自己身軀來踐行菩薩行的，是證得空性的菩薩，或者悲心及空性已達到一定證量。對一般人、初業行者，我們要通過這個身軀來修學佛法，還有許多事情需要成辦，所以對于無意義的、或意義非常小的事情，不應爲之舍棄或傷害自己的身體，否則會損害更廣大的義利，反而不會有好的結果。所以還是要珍惜。

　　修習對身體的布施，不是憑一時熱情，否則一旦後悔就前功盡棄。我們漸次地從小的布施開始，慢慢串習、越來越增強，到後來可以把身體像蔬菜一樣隨意地布施，那時便可以。剛開始不能憑一時的熱情，這樣是不能長遠的。我們應該發更長遠的心。

　　現時對身體應用心保護，不要隨便傷害。用于修行，一旦成佛更能滿足一切衆生的願望。那時的力量更強大，能最有力地利益他人。現在還沒到那個階段，就應把身體當作一個工具去好好保護。有人輕言舍棄自己的生命，甚至自殺，作爲一個修行者，這是想都不要想的！懷著一種逃避的心，是非常錯誤的事情。

　　前面所講的觀察身體的不淨，是爲了斷除對身體的貪著。爲什麼要斷除？如果貪著它，就會爲它造作種種的惡業、種種的不善法，這樣對自己的傷害最大，不論現在或未來都會引發極大痛苦。我們通過觀察它毫無堅實、心要之處，來斷除對它的貪著，斷除爲它而造的種種惡業。如今保護它，是爲了更好地修持善法。爲了更廣大地行持善法，而去貪著保護身體是可以的，但一般人爲貪著它而造作了很多惡業。這兩者我們要分清楚，不要以爲是矛盾的。

　　悲心意樂不清淨　不應輕易而施身

　　任於此生或他世　舍身當爲大義因

　　“悲心意樂不清淨”。如何才是清淨的？得到清淨增上意樂發心。發心裏面有一個叫作“清淨增上意樂發心”。只有登地菩薩現證空性後，才會得到這種發心；只有得到了“清淨增上意樂發心”，才可以去舍棄自己的身體、而不致于産生痛苦。如果尚未達到這個階段而去舍身，經典裏便這樣說：“非時舍身，是爲魔業”。想要真正地舍身，只有登地菩薩在空性的攝持下、菩提心又達到一定證量，才不會讓身心産生痛苦、反而生出智慧與歡喜。

　　在悲心意樂清淨的狀態下，今生也好、來世也好，舍身能成就更廣大的義利、有更廣大的功德可言，可以去舍；如果不舍可以成就更廣大的義利，舍只成就微細義利，還是不要舍。

　　第二，以法攝受衆生。有叁個頌文。

　　第一個，講聽法的人具有什麼樣的威儀、具備什麼樣的條件，才可以講法。

　　於不敬者不說法　若無病患衣纏頸

　　聽法者對法不恭敬，或者對講法的法師不恭敬時，此時不應講法，講了也沒有絲毫利益。如果沒有疾病，戴著帽子、脖子上纏著毛巾也是不被允許的。

　　擎持蓋杖及刀劍　覆頭人等皆不宜

　　撐著傘，拿著手杖、棍子之類，手持刀劍等兵器的，不適合爲他講法。若無特殊緣由、頭也不疼，而用衣服、頭巾等纏覆著頭的，也不可以。

　　以上是述及威儀。聽法者應具足怎樣的威儀，我們才能講法，否則就不予以宣說。聽法者的心不在法上面，利益不大。

　　戒律裏面講了很多，比如走在道路邊的人不能爲走在道路中間的人講法；走在後面的人不能爲走在前面的人講法；坐低座的人不能爲坐高座的人講經，等等。在這些情況下都不要去講，這是爲了尊重法。如在講經時，坐在高一些的法座上，此不在于人的重要性，而在于對法的恭敬。法是極爲重要的，因此才需要搭起高高的法座，讓人坐上去講經。在經典的第一次結集時，由五百阿羅漢的袈裟疊成法座，阿難坐在上面誦經。按理說，法衣不能坐在身下，但爲了表示對法的恭敬，阿難便坐在那麼多阿羅漢的袈裟上結集，說明以法爲重。依法不依人，人還是次要的，以法爲中心。

　　當然，遇到特殊情況也可開許：如果確實頭很疼，用毛巾纏著頭；或露天大法會，尤其在藏地，遇到刮風下雨或烈日高懸。這種特殊情況下，打傘遮蓋便可開許。

　　外在的形式是內在的表現，但不一定全部代表內心。如果對方懷著恭敬的心，出于一些特殊原因，是可以開許的。例如病人只能躺著聽法，此時也可以爲他講法。最關鍵的是他對于法是不是有希求恭敬的心，這是最重要的。倘若有，其他外在的形式可以退後。

　　於劣慧說深廣法

　　對心量比較小、根性比較低的人，如果爲他講甚深、廣大的法，對方是無法接受的。例如對初學佛者，講空性就不行。要根據相應的根性去講法，要確實利益他人，而不是自己在那裏談玄說妙，讓別人一頭霧水。

　　有一個公案：釋迦牟尼佛在世時，迦葉尊者在一次法會上說法，聽法者俱是小乘根性，聽經後可以證得阿羅漢果。而文殊菩薩卻徑直前來，講說大乘佛法。在場許多有情因而産生邪見，墮入惡趣。這豈不是傷害了諸多有情？文殊菩薩爲什麼會于劣慧說深廣法，令他們産生邪見墮入惡趣，而不令他們證阿羅漢果？迦葉尊者懷著這樣的疑惑，前去請教世尊。世尊說道，此等衆生雖然聽迦葉尊者說法，能證得阿羅漢果。但證果後入無余涅槃，須經曆多劫，方回小向大，再從資糧道修起，乃至成佛；而聽文殊菩薩說法，雖然直墮地獄，然而從地獄後解脫便爲大乘種姓，即刻發心修菩薩道，成佛遠快于前者。這便是文殊菩薩的善巧方便，以這種方式更好地利益有情，雖然現前似乎有損，但從長遠看卻有更大利益。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第叁十二天》全文閱讀結束。