第二十七天
大家發起廣大的心願：爲了利益衆生，而成就無上菩提。懷著這樣的心來聽聞甚深的大乘佛法。
怖畏大施會等俱 若力不能許聽便
是故佛言行布施 應當舍置于律儀
“怖畏”，即在傷及自己生命時；“大施會”，如供佛供僧的大法會時。我們平時不應亂看亂走動，應注意威儀，但在非常危難時、或大法會時可以破例。法會期間事務繁多，可以稍微地隨順當時的環境，該大聲說話時就大聲說，否則別人聽不到；平時走路應緩步從容，但在法會上若有急事，就得快步跑過去。在行廣大的布施、及利于有情的非常重大的活動時，對于一些微細的戒律，如威儀、身語方面的就可以暫時不太在意，而是以布施、以利益有情爲中心。
如在遭遇一些殺生行爲時，正如一個獵人追逐一頭鹿而來，你親眼見著鹿往哪個方向逃遁。但在獵人詢問時，你指相反方向，這樣便可以救鹿的性命。這樣的確是說了假話，按妄語戒來說是不爲允許的。但如果這樣可以利益有情、乃至于救助許多有情的性命時，說妄語也是可以的。在當時的情況下，這是以無畏布施來利益他人，無畏布施非常重要，相比起來，一點小小的妄語可被開許。
思應先作當從事 此外更不思余法
即于此事系其心 唯求成辦于此事
如是所作皆善妙 並修余法非所能
不正知之隨煩惱 如是能令不增長
我們在做事時，總要遵循一定的程序。計劃某些事先做，就不多考量後事，先努力成辦現前的事業。做好一件再做另一件，這樣便可以圓滿完成。我們學習也是如此，在修行上要按照道次第，前面暇滿人身的道理，倘若未在內心上生起一定的覺受，就不要再去思維下面的法。倘若前面覺受未生起，又思維以下的所緣，就會一個也沒有成辦。所以應按照次序打好基礎，這樣一步一步來，到最後便能圓滿完成全部的目標。學習也是這樣，學習某一個課本，打基礎時都是一步一個腳印，才能把要學的、要修行的東西都圓滿完成，這是很重要的。不要叁心二意，做著前面，想著後面。心不能堅穩地在一個方面上去用功，是散亂的表現。應該全心全意先做好一件事，按照一定的次序，一步步堅實地去完成，這樣前後事都會完美。如果兩者同時做，兩者往往都容易失去、抓不住。無論修行還是做事，都是如此。
倘若不如此，就是不正知——此處主要指修行、做事的次序完全混亂。如果能一步步去踐行，這種混亂的局面、不正知的煩惱也就不會增長，整個行爲井然有序，能清晰、順暢地完成。藏族有一個諺語：“在一處放火，自然會把那一片地燒焦。”其意是：在一個地方用功，就會有一定的功效。這句話也可用于我們的修行：如果住在這個道場又想著別的道場，這山看著那山高，不管學習環境多麼優越，內心就是無法安住，希望去別的地方參學。學習也是如此，對自己所學內容如果不能踏踏實實去領悟，就算學得再多，道理沒有吃透，也是不行。自己應該住在一個固定的地方，對所學內容下力氣用功，這樣才能産生功效。最關鍵的是不要叁心二意，做任何事情都應堅穩，全身心地投入在。
其二，守護戒律學處，不令失壞。共十四個頌文：
戲笑談論有多門 稀有奇觀亦多種
若時趣入此等事 于彼貪著應斷離
“戲笑談論”，指國家大事，如軍事等政治方面的言談，亦包括許多嬉笑的話語、形形色色不與佛法相應的一切談論，這樣的言談有很多；“稀有奇觀”，如電視、各種歌舞、戲曲，這樣的也很多。
對于出家人而言，不要去談論這些和佛法無關的外道論；電視電影也盡量避免，如果因某些情況一定要觀看，則應守護正念，不要對裏面的情節産生貪著。一定要斷除各種電影、戲曲方面的談論。有時會碰上這樣的情形：有的大施主邀請師父去開開眼界，在這樣的時候便要守護正念、不去貪著。從前一位大仁波切邀請赤江仁波切去觀看一個盛大的歌舞會。看後，赤江仁波切便說自己看時只是觀察無常、刹那變幻、虛幻不實的法。仁波切能以這樣的心來觀待種種盛大歌舞演出的景象，這倒是很好的。我們也應學習，無論看到種種怎樣的境界時，怎樣美好的事物，看到容易産生貪著的場面時，能以一種無常的、虛幻的思想去觀待，反而成了鍛煉自心的一種方式，這樣比較好。關鍵是不要産生貪著的心。
克故掘地斷生草 或複占相觀星宿
應念如來製學處 即時恐懼而棄舍
如果受了大戒，如無故掘地割草這樣的事是不允許的；即使沒有受戒，在地上無意義地挖土、割草，或用一根小棍在地面上練字繪畫或幹脆只是劃一劃，這些毫無意義的舉止令自己內心散亂，都應斷除。占相、觀星宿這些與法不相應，一旦出現這樣的思想和舉止，依如來所製的各種戒律，也應斷除。應憶念違背的過患，就知理應斷除各種沒有意義的行爲。
除佛陀製定的戒律外，祖師大德或寺院所規定的，也是我們的戒律。因此不要認爲耕地種菜便不爲允許，實際上，有時我們會種一些菜地。寺院既然有這些規定，可以爲僧衆提供蔬菜，便應該遵守。寺院的僧製非常重要，乃至于種種規矩都應遵循，不要依仗借口，說不能割草那我們便不要割，這樣的事容易産生。印度寺院有時還種一些玉米，也有很多田地讓大家耕種，可以請假大家種莊稼。
若于何時欲動身 或于何時欲發語
先應審觀于自心 具足正理堅毅行
在我們准備做事情，或者想說什麼時，都要先觀察自己的內心：到底身語是以什麼樣的動機去發起的？做事前一定要先觀察一下，要做的事、要說的話是不是符合善法，是不是違背善法、隨煩惱所轉？如果是合理的，再思維依靠佛法、依靠止惡行善的道理，如何去做事情。然後合情合理地去做種種善法，不爲自己的煩惱所動搖。
以前修學時，有很多這樣的善知識，在請問問題時都先考慮一下到底該不該說，有時本來已到嘴邊的話就又咽了回去。他能及時地返觀自信，不該說的話就不說，免得說了以後後悔。便是能做到這一點。
若時自心具貪著 或複欲起嗔恚意
應當靜止如槁木 勿動其身勿發語
身心的覺照一定要正知正念，如果沒有，一切都不要談。在正知、正念覺照返觀的情況下，若觀察到自己內心對于好的東西貪著、或者有嗔心(這是會經常碰到的)，這時該如何去做呢？——就象樹木一樣不被外境所動，非常鎮定，把貪心、嗔心，把想說的話和想做的動作依靠對治法來壓服住。讓身語不是在煩惱的指使下做事，一旦煩惱産生能夠壓服住，鎮定如樹木一般。
有很多這樣的境界：我們看小說時，被裏面的內容完全吸引，會隨裏面的情節高興到跳起來，或生氣到拍桌子。看電視時很明顯，情節動人時産生很大的貪心，而情節轉折時則生起強烈嗔心。在這類情境時，我們應能夠好好返觀內心，到底是處于貪的狀態、嗔的狀態，還是嫉妒的狀態，都能一一清楚了知，然後不動聲色、鎮定自如。格魯派的《格薩爾王傳》，裏面敘述了許多鬥爭之事，看後容易讓人産生嗔惱、鬥爭之心，一般便不讓去看。這樣的書爲數不少，看後會自然隨其中的情節産生嗔心，在這樣的情況下，這類書籍就盡量不去閱讀。當然，如果會看、稍微有所調心，《格薩爾王傳》裏講到觀音菩薩、文殊菩薩的化現，及成辦的種種事業，對自心也有一定幫助，但會比較困難一些。對于我們來說，看一些大德傳記會更好。特別推薦《米勒日巴尊者傳》，看了令人痛哭流涕，這就是一種敬信心，內心喜極而泣。看這樣的傳記，對我們佛法上的修行有很大幫助。
或由掉舉或戲笑 或具我慢或醉傲
或複由于激惱心 或複研磨思欺诳
或時自贊作阿谀 或複毀他與譏謗
或作輕侮或鬥爭 爾時應如槁木住
“掉舉”就是心比較散亂，緣于各種不平靜的狀態；“戲笑”就是嘻哈說笑，這是散亂的表現；“我慢”，指自己有一些功德後，産生很大的慢心；“醉傲”，即因自己種姓高貴，或年輕或漂亮，而感覺驕傲。以自己各方面的優點而洋洋自得，自我感覺良好；“激惱心”，懷著故意讓他人生氣、故意刺激他人的心態來講他人過失，這便是激惱心；“研磨”，對利養無有餍足，想得到別人更多更好的供養；“欺诳”，宣揚自己的功德，如何讓他人來恭敬承侍自己。懷著欺诳他人、不能正知的心對待他人；“自贊”，稱揚曆數自己的功德。而自贊時，往往亦說他人缺點，不對比怎能顯出自己好別人差？因此自贊與毀他往往聯系在一起。各種心態、各種情境産生時，自己的身體或者語言想要有所表現時，我們應知道自己是在隨煩惱所轉，不應該讓身、語爲不好的心態所左右。想說的話，不該說、不合適說的不要去說；想做的事，不合適的也不要去做，要像樹木一般不爲內心煩惱的風所吹動。
“研磨”，本來給別人的供養，自己從中使力，讓他人轉爲供養自己。對利養不知滿足，要轉變一下回饋到自己身上。
《勸請增上意樂經》雲：如果我們想要證得功德，就住于寂靜的山林中勵力修持，切勿去觀察他人過失，切勿生起自身最殊勝、最了不起，諸如此類的心。因爲驕慢之心是一切放逸的根本。一切放逸不正知的根本就是驕慢。其他稍差一點的比丘，不管是種族方面、形體方面，乃至守戒的清淨方面略遜于己的，千萬不要懷著輕侮的心，去侮辱他們。倘若懷著輕慢的心，去羞辱那些功德差的比丘，在一個大劫內都無法得到解脫，這是教法的次第、是經典裏講過的話。對于其他出家人，即使比我們只早出家一分鍾，乃至一秒鍾，我們也應該恭敬他。上座、下座的分判，就是按出家的早晚、受戒的早晚，對于比自己早出家的僧尼，都應該去恭敬。阿底峽尊者如是說：要詳加觀察自身的缺點，不要總是觀察他人的缺點，修行就是這樣。