第二十一天
“我標所有煩惱敵”，此句的意思是，這些煩惱怨敵對我們的傷害不僅劇烈、且爲時久遠，從無始以來，我們一直爲煩惱所控製，倘若未來不解脫，還會繼續被它傷害。無始，即沒有開始和結束，時間是如此長遠。世間一般的敵人，頂多傷害我們一生或幾世，怎會像煩惱敵那樣永久恒常地傷害我們？
“若能隨順及承事，他人悉爲作利樂。諸煩惱敵徒順承，後仍若厄相逼惱。”世上的敵人，如果我們搖白旗投降，有可能化幹戈爲玉帛，反而利益自己。然而煩惱敵卻不是這樣，你對它再隨順聽從，它照樣逼惱傷害你；“如是恒時相續爲怨敵，損惱大聚唯一增長因”，內心的煩惱隨著時間的長遠，永遠相續做著我們的怨敵，而且是增長一切傷害的根本因，只要有煩惱，就一定有傷害；“若于我心不動常堅住，何能歡喜不畏生死輪”，煩惱敵于我們的傷害既巨大，又持續長久，倘若我們不去動搖它、令它一直安住于我們的內心，想要在輪回中得到歡喜、得到沒有怖畏的心，這是毫無可能的；“此是生死堅牢巡邏者，亦是地獄等處行刑手。若住我心貪著纏網中，何由令我身心得安樂”，自己所有的煩惱，正如巡邏者看守我們，將我們束縛在生死的牢獄中。一旦墮落進地獄，行刑的劊子手也仍是煩惱敵。如果內心的煩惱置自己住于非理作意中，那麼身心便永遠不能甯靜和安樂。非理作意，即不符合真實情況的胡思亂想，例如對貪著的境界，我們內心就會編造出許多美好之處讓自己貪著。嗔也是如此，自心編造出一些可惡之處讓自己嗔恨。這些都是不符合實際情況的，只因自心中隨便增益了一些，便生起形形色色的煩惱。既然煩惱對我們的傷害如此之大，所以在修行斷除煩惱的難行苦行上，不應生起厭倦之心，而應該長久保持一顆歡喜的心。
其二，于斷除煩惱過程中不要生起厭倦。有如下頌文：
乃至此敵未見決定降伏時
一切時中我當不舍勤精進
若人稍作損惱尚且發憤怒
我慢盛者未降斯敵勿安眠
不殺自死世間衆苦煩惱敵
對壘交鋒奮力克敵欲致果
縱爲鋒镞中傷創钜痛亦深
所求大欲未成猶不甘退卻
況爲長時一切衆苦因 唯一自性怨仇欲摧伏
縱令能生百千諸苦痛 應須勇毅不卻何待言
爲無義事遭敵曾負傷 猶如嚴身之具常矜炫
爲成大義而奮正精勤 縱受諸苦于我何足恤
若漁若獵或複事家田 僅爲自身溫飽支身命
祁寒蠍暑逼惱猶堪忍 利衆生故何苦不能堪
十方虛空盡邊際 有情煩惱誓願斷
既發是願而自身 不能解脫諸煩惱
于己忖度不自量 所言安得非欺妄
是故常應勤精進 摧諸煩惱毋退縮
煩惱敵讓我們産生諸多種種不如意的事。在我們未能徹底降伏煩惱前，都應該努力修行對治各種煩惱的善法，不應放逸懈怠。爲什麼？世間的人稍微對自己有點傷害，打一下或者罵幾句，自己內心就非常生氣；尤其嗔心或我慢極爲強烈之人，如果對打罵傷害自己的人沒有施予報複，就連睡覺也不得安穩，心裏也始終沒法安甯，竟到了這樣的程度。只是世間上的一點小小傷害便會如此，更何況是長久傷害我們的煩惱敵，我們更應努力消滅它，不應懈怠。世間的敵人是怎樣的？你不去殺害他，他自然也會死，況且他自身也被煩惱所逼惱。和世間的敵人交鋒，就算身受重傷，在獲得勝利之前也絕不會退縮。而煩惱是怎樣的敵人？它是無始以來一切痛苦的根源，而且永遠是我們的怨敵。要摧伏如此傷害我們的怨敵，我們就應對修行過程中一切難行之苦不去在意、輕視其存在，應該有強大的精進、不要退卻。在修行過程中，有時會産生身心疾病或遭遇不愉快的事，這時應修安忍，祈禱叁寶加持，盡力積聚各式各樣的福德資糧因緣，盡己所能破除煩惱、讓煩惱慢慢地被淨化消滅。
“唯一自性怨仇願摧伏”，自性怨仇，是說一旦生長起來，便除了傷害無有任何利益，會帶給我們種種的痛苦。此處的“自性”不要理解爲“自性成就”中的自性，從而誤以爲自性怨仇就是自性成就。它的意義是煩惱一旦生起便傷害我們，令我們內心得不到安甯。
“爲無義事遭敵曾負傷，猶如嚴身之具常矜炫”，這兩句是比較，講述世間人爲雞毛蒜皮的小事時常爭鬥，爲此受傷反而將此當作莊嚴品。例如世人常常炫耀當年如何如何與敵人英勇作鬥爭，而實際做的都是毫無意義的小事情罷了。就這樣的事，尚且光榮炫耀；“爲成大義而奮正精勤，縱受諸苦于我何足恤”，何況我們修行人要成就圓滿的無上菩提，即使在精進時受一點苦，對于我們而言又有什麼損害呢？我們也說一切都是因果所感，現前受的違緣、疾病等，都可以思維是過去惡業現前，通過目前的苦受則可以完全淨化掉過去的惡業，未來生便不會墮落于地獄惡趣中受苦。將未來的劇烈大苦化爲現前少許的苦受來感果，這是一件非常好的事。所以，在我們修行過程中碰到身心的不如意時，都應以歡喜的心去對待，這樣反而讓內心的修證不斷增長，而對于過去惡業也是一種淨化，不複成爲我們修道的障礙。
下面便用更多比喻來說明應努力安忍。
“若漁若獵或複事家田，僅爲自身溫飽支身命。祁寒蠍暑逼惱猶堪忍，利衆生故何苦不能堪”，世間人生存的方式多種多樣，有打獵、捕魚、屠戶宰殺牛羊、農民于田地中耕種，這些不過是爲了溫飽，卻爲此無論多麼寒冷炎熱的天氣、以及其它各種痛苦都能忍耐。而我們修行人所思維的是利益衆生，在此過程中若産生苦惱的事，對于我們來說應該感覺無所謂——因爲這件事是如此有意義，即便有點痛苦産生也更應堪忍。比起世間人，我們所受之苦是非常微小的，因此應發起廣大堪忍的心力來。
“十方虛空盡邊際，有情煩惱誓願斷。既發是願而自身，不能解脫諸煩惱。于己忖度不自量，所言安得非欺妄”，之前說過，我們發起這樣的菩提心，誓願斷除十方一切有情的煩惱，令他們沒有解脫的得到解脫、沒有涅槃的證得涅槃。這個誓願十分強大，而若自身不能斷除煩惱、一點苦都不能忍受，未免太自不量力！如此一來，前面說過的話、發過的願豈不都成了欺诳？正如腦筋糊塗的人說的诳話一般！爲自身的利益，尚且在夢中都沒有夢到過菩提心，又怎麼可能爲了他人發起菩提心？雖然前面說的話很漂亮，但只是一些欺诳、一些瘋話而已。想要利益他人、斷除他人的煩惱，首先自己要解脫這種煩惱的束縛。“是故常應勤精進，摧諸煩惱毋退縮”，通過如前思維煩惱的過患，自己便知應在精進努力、斷除內心煩惱上去用功，不要退轉、不要怯懦。
其叁，說明斷除煩惱的方法，共五個頌文：
我于此事應貪著 懷恨不舍而遣除
雖如是具煩惱相 能斷煩惱非所斷
刀鋸鼎镬加我身 雖斷吾頭亦易事
終不應于煩惱敵 甘心俯首而歸順
世間怨敵被驅雖出境 還于他國潛伏收殘余
養精蓄銳卷土複重來 煩惱怨敵其相不如是
煩惱以識煩惱慧眼斷 從何心中遣除更何住
住于何處還來爲我害 唯是自心怯弱乏精勤
是諸煩惱不住于境不住于根不住中
此外亦複不住他處依于何處損有情
彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進
爲無義事地獄等苦何能侵損及我身
“我于此事應貪著”，此事，便指斷除煩惱的對治品——善法。我們應對善法貪著、在此事上去投入心力，依著這樣的心態來斷除煩惱。有的人認爲，對善法貪著、對煩惱懷恨不舍，這種耿耿于懷也是一種嗔心，也應斷除。此地的“懷恨不舍”，有些人不理解，認爲這是一種錯誤心態。下面兩句便是解釋這樣的疑惑。
“雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷”，雖然我們對煩惱敵懷恨不舍、對善法貪著，然而這和我們平時講的貪心、嗔心也只是形象相似而已，關鍵在于——我們可以通過這種方式斷除煩惱，而不是生起煩惱。“非所斷”，不是真正地斷除煩惱。我們對煩惱敵懷恨不舍的心，並非應斷除之處，而且應該具有。
在斷除煩惱的過程中，雖然遭遇種種傷害，或是刀具鼎镬、乃至于危及性命，我們也甯願舍棄自己的生命，也要把煩惱敵永遠視爲怨敵、與之奮力搏鬥而不歸順于它。前面的頌文中，有很多“我”字，此“我”並非“我執”的“我”，只是一種世俗名言爲分辨而安立的“我”，即造業之“我”，而並非所執著的“我”，後者是不存在的。我們應經常返觀自心，不要順應于內心的煩惱，即便遇到傷及生命的事也不應爲煩惱主宰和控製！要懷著正知正見，來返觀內心的起心動念。
煩惱的怨敵一旦連根拔除，就再也不會卷土重來，如阿羅漢，斷盡煩惱就不會再生。世間的怨敵被破壞後，還會伺機反攻，煩惱敵卻有這個好處：一旦破除就永遠消亡，不會再在內心上生起。
“世間怨敵被驅雖出境，還于他國潛伏收殘余。養精蓄銳卷土複重來，煩惱怨敵其相不如是”，世間的怨敵被驅除後，尚可在他國潛伏下來，搜羅殘兵敗將、養精蓄銳，卷土重來。但煩惱怨敵卻非如此，一旦連根拔除就永不再來。
“煩惱以識煩惱慧眼斷”，第一個“煩惱”，是說依此從根本上斷除，便不會再來。煩惱是由顛倒的心而産生的，倘若這個煩惱從根本上連根拔除——我執生起是因爲顛倒的心，此顛倒之心貪著的境本來是沒有的。如貪著一個“我”，此“我”本來便無。而能看清煩惱本來面目的智慧證空之眼，便能以相反的方式觀察並沒有一個“我”的存在，因此煩惱自然便不會生起，因爲明白自己貪著之物是不存在的——他便自然不會生起煩惱。煩惱，即執著一個“我”，用證空的智慧一旦觀察到所貪著的“我”不存在，煩惱也就自然熄滅。
煩惱一旦從自己心中遣除後，內心生出證空的智慧，煩惱我執自然就會消失；煩惱我執的消失帶走根本煩惱，隨煩惱又住于何處？又豈能再回來傷害我？這是絕不可能的事。因此，只要自己真正發起精進，生起證空的智慧來斷除我執，一切的痛苦和煩惱也都會消失。正是因爲自己怯懦、沒有精進的心，所以還會爲煩惱所傷害，而且安住于自己內心中不動。煩惱也是靠因緣産生，有人認爲既有因緣法便一定是自性成就，即認爲它有自性。倘若沒有自性，因果是無法産生作用的，正是因爲有因緣、因果的作用，它才是自性成就。有部、經部即持這樣的觀點。但如果像這樣去認爲煩惱有自性成就，煩惱便沒法斷除。《四百論》便講到：“只要是因緣産生的，便不是自性成就；如果是自性成就，即是和因緣相反。”緣起的作用和自性是相違的，有自性成就就沒有因緣的作用，有因緣的作用就說明它不是自性成就。煩惱也是自性空，沒有自性的成就，因而可以斷除。煩惱不住于外在色聲香味觸法這些外境上，也不住于眼耳鼻舌身意內在六根上，也不住在中間，同時也不在其它的地方。自性成就的煩惱在這些地方根本找不到，如此，它又能住于何處傷害有情呢？
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第二十一天》全文閱讀結束。