叁世蔣貢康楚仁波切 關于上師的開示

　　時間：　公元1987年　

　　地點：　奧地利維也納　譯者：　念楚

　　Ｑ：圓滿的虔誠之心與我們前世的業力有關嗎？它是業緣的顯現嗎？

　　Ａ： 是的，的確如此。由于我們與上師維系了一段很長的因緣，真正的虔誠之心便會自然升起。因此，我們不必急急去尋覓一位與我們有如此深切因緣的上師。

　　Ｑ：金剛乘的上師有沒有情緒上的問題？

　　Ａ： 這是依弟子與其上師的關系而定。如果弟子對其上師有堅定不移的虔誠和信賴之心，他便不會在乎這個問題，例如，也有釋迦牟尼佛的弟子認爲他有缺失。如果弟子有全然的信心，並堅信他的上師就是佛，那麼任何想法都不會影響到他。當然，不同的上師有不同的證量。”

　　Ｑ：有否可能我們具有真正深切的誠心，但同時仍看到表面的缺失？

　　Ａ： 我們必須觀一切都在淨光中，這是需要練習修行的。在清淨的虔誠心升起時，所有不淨的覺受都會消失。

　　Ｑ：有人說我很傻，因爲我盲目的遵從我的上師所說的去做。

　　Ａ：我們真正信賴的上師必須擁有一位具德上師的特質，如果是這樣，則我們便可完全信賴他，依他所囑咐去做，這樣子很好。如果他是真實可靠且具德的，不會有什麼障礙産生。

　　Ｑ：如果我無法做到觀一切均是清淨的，怎麼辦？

　　Ａ： 不淨是指目前我們所處的色境和覺受。我們常活在分別對待的觀念下～我們總是盡量滿足私欲，逃避痛苦，因此，煩惱妄念便影響到我們的經驗和行爲。修習淨觀是表示對無法控製的行爲所産生的沖突升起警覺謹慎之心，並且藉著依止上師改善情況。目前我們是處于一種介于清淨與不淨的經驗狀態中，我們可以想辦法離于二元的觀念，不受自己分別對立的念頭影響，並依上師的指導去做。如果能舍離對待的念頭，則一切便是清淨的了。

　　Ｑ：一個未開悟的老師可以當金剛乘的上師嗎？

　　Ａ： 一位金剛上師要有能力帶領他的弟子到達圓滿的解脫之境，這個特質居于一切之上。未開悟的上師僅可帶領弟子到他已達的境界。

　　Ｑ：如何升起對金剛上師的虔誠之心？

　　Ａ： 弟子藉著了知上師以及傳承祖師的身口意諸功德，首先生出堅定的虔誠和信賴之心，繼之反覆細思他們的功德，由此種禅觀中升起堅定的奉獻和依止之心。而藉著積聚功德和淨除業障的步驟，對上師的依止之心便會時時增長。

　　Ｑ：在瑪哈悉達(大成就者)的傳記裏，描述他們死亡時以自己身體進入勇父、空行的淨土裏，這是什麼意思？

　　Ａ：從因地說，我們的身體是前世業力的果報，因此是不淨的。瑪哈悉達已得成就，所以不執其色身。他們較諸未得成就衆生，與其色身有更特殊的關系。我們說他們證得虹光身。

　　Ｑ：《上師的幻化遊獻》這句話跟人由神創造的觀念有何不同？

　　Ａ： 這兩者完全相反。假定是神創造世界，則必先預設有一造物者的神。《萬法是上師幻化遊獻的顯現》這句話則說明沒有人可以創造世界，也沒有什麼可以創造，一切都是超越這種分別對待的，因爲上師，究竟上，是超越生滅，超越任何邊執的。他是遍滿輪回與涅槃二境的法身，法身無所不在。一切色法都是空性的，它是空性圓融無礙的展現。

　　Ｑ：仁波切，請談談空行母的本質是什麼？

　　Ａ： 首要本質是智慧與空性。

　　Ｑ：個人與上師的關系有多重要？或著說，只要觀想他足夠了嗎？

　　Ａ： 《上師相應法》是個很好的法門，可幫我們將心專注于上師，這也是我們所能給上師最好的供養。無論如何，行者絕對需要依止一位上師。只要我們還未了悟內外諸法與上師的心無二分別時，便要倚賴他。”

　　摘自第叁世蔣貢康楚仁波切紀念集《無死之歌》