第十五天

　　前面的頌文講述爲什麼要修對治法，下面頌文即正式宣說“對治力”。

　　我由無知愚昧故　造作衆多自性罪

　　及彼俱有諸罪業　凡其所作一切罪

　　今對依怙聖目前　合掌思維諸苦怖

　　數數皈命恭敬禮　一切諸罪皆忏悔

　　“無知愚昧”，此處主要指對善惡因果的道理無知愚昧，由此造成衆多的自性罪。自性罪，無論你是什麼人，只要造惡即有罪過，無論受戒與否；“俱有諸罪業”，即佛陀所製戒律，你受這個戒便要按戒律行事，一旦犯戒就有罪過。倘若未受戒，違背後便無過失；“凡其所作一切罪，今對依祜聖目前”，不管是自性罪也好、遮罪也好，在救護衆生痛苦的依怙前(此刻觀想諸佛菩薩在我們面前)；“合掌思維諸苦怖”，非常恭敬地合掌，對于各種各樣的痛苦內心充滿畏懼，一再去禮拜、對于一切罪過反複去忏悔。罪過有很多種：自性罪、遮罪，觸犯叁昧耶戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒、密乘戒，如果違背戒律，過失會非常大。倘若對微小的製戒懷著輕視心，未來的異熟果報非常嚴重。所以應深懷忏悔，在諸佛菩薩面前發露痛忏，讓罪業不再增長，繼而得到淨化。前面說過，一旦淨除罪業，身心自然就會清淨，不複有憂惱之心。過去的罪業全部清淨，應生起這樣勝解的心。罪業唯一的功德，就是能夠被淨化。這是它的功德。

　　第四力是遮止力，也就是從此再也不造惡。以下頌文：

　　懇請一切大導師　許我發露忏諸罪

　　此是不善不應爲　從今我誓不再造

　　此是祈請諸佛菩薩聽取我們忏悔殺、盜、淫等一切惡業。並且我們知道一切不善業會導致苦果，從此以後便不複造作——從今後發誓，再也不去做由無知而造的惡業。至此，《入行論》第二品便告結束。

　　下面進入第叁品的學習，通過前兩品來受持菩提心。其中分二：一，對正文的解說；二，最後解說“受持菩提心”的名字。

　　于第一部分“正文”中又分叁：一，前行法；二，正行法，發誓受持菩提心；叁，受持菩提心後，自己非常歡喜，亦令他人也歡喜，爲修持自他而法喜充滿的心。

　　在最初加行法中又分二：一，爲了讓菩提心在內心生起的俱生緣(外緣)，積集各方面的資糧；二，內因。

　　于積集資糧方面，有八支供，在第二品裏講了四支：供養、頂禮、皈依、忏悔。下面即講：隨喜、請轉*輪、請佛住世、回向圓滿菩提這四支。

　　隨喜中又分二：一，對一般福德善業的隨喜；二，對解脫善法的隨喜。

　　對一般人天善法福德的隨喜有四句頌文：

　　一切有情惡趣苦　能令解脫諸善根

　　令受苦者安樂住　我心欣悅常隨意

　　此是對得到人天果報的善法，也就是對增上生的因果進行隨喜。“一切有情惡趣苦，能令解脫諸善根”，即能令等虛空一切有情得以解脫惡趣痛苦的善根，由于這些善法是人天果報之因，能令惡趣受苦的衆生住于人天安樂，因此自己非常隨喜。看到他人行善得到安樂，自己內心非常贊歎，這便是隨喜之心。內心隨喜不僅是善心，還有一種歡喜之心在裏面——正如一個家庭的父母將孩子撫育成人，家中負擔均靠父母支撐，至孩子成人後很有出息，做任何事都順遂，關愛家人，完全承擔家內重擔，父母爲之非常歡喜——正是這種歡喜的心態；或者像一個窮人在垃圾堆中找到摩尼寶，那樣歡喜的心。不僅僅是信心，有這麼一種歡喜的成分在裏面。

　　對解脫善法的隨喜分二：一，對小乘善法進行隨喜；二，對大乘善法進行隨喜。

　　對于小乘善法的隨喜，有頌文如下：

　　成菩提因積諸善　我心于彼亦隨喜

　　有情脫離生死苦 決定解脫我隨喜

　　此處之“菩提”指小乘的菩提，即聲聞、緣覺的菩提。所積的諸善法能讓人證得聲聞緣覺的菩提涅槃，因此內心非常歡喜他們能夠修習這種解脫道。如聲聞阿羅漢的資糧道、加行道、見道、修道位，在他們的善根尚未證得菩提之前，對其功德進行隨喜。什麼是相應于解脫的善根？隨順相應的善根以何爲界？——當你生起清淨的出離心，在其攝持下所做的一切善業都是隨順解脫的善法。倘若在大乘菩提心的攝持下，那就是隨順于大乘菩提心的善法，是相應于大乘解脫的善法。爲何種心所攝持，就會有何種果報。

　　“有情脫離生死苦　決定解脫我隨喜”，此處隨喜的對境，就是得到小乘涅槃——令一切有情解脫輪回痛苦、能得到涅槃的果報，決定解脫。對于得到小乘涅槃的善法與功德，自己也懷著歡喜去隨喜。

　　爲什麼說要對一切有情得到人天的果報、乃至于得到解脫都發起隨喜呢？我們想要成爲大乘菩薩，理當爲一切有情得到現前的人天果報、乃至于種種解脫。如今這些有情不依我們幫助、靠他們自身的力量就可以成辦，而這原本是我們份內之事，我們的責任相應減輕許多，當然會非常高興。

　　以下爲對大乘善法的隨喜，其中分二：一，大乘果位上功德的隨喜；二，大乘因地上功德恩德的隨喜。

　　對“果”的隨喜有兩句頌文：

　　諸救護尊證菩提　諸菩薩地皆隨喜

　　這便是對大乘果位上功德的隨喜——對于佛陀果位功德：佛陀圓滿一切功德，斷證二德都究竟圓滿，他們所證得的菩提果我去隨喜；對于諸菩薩地，如五道十地菩薩，他們通過修行證得的功德果位，我們也去隨喜。如五道菩薩，資糧道菩薩可說是無量無邊，加行道菩薩也無量無邊，乃至見道、初地、二地、叁地等，這些未成佛前的菩薩也是無量無邊。如果對他們的功德進行隨喜，就我們自身而言也是一個非常殊勝的積累福德的機會。

　　對“因”的隨喜有四句頌文：

　　令諸有情行安樂　發心妙善廣大海

　　于諸有情作饒益　我心欣悅常隨喜

　　諸佛菩薩以什麼得到那樣大的功德？即是靠發菩提心，這樣發心的功德廣大如大海一樣，然後行菩薩行令一切有情都得到安樂(前面第一品講到菩提心種種的功德，有多種多樣的比喻來贊歎菩提心的功德)。一旦這種善妙的心發起來，本身就具備無邊的功德，然後切實地落在行持上，如六度四攝、菩薩萬行的修持。要想證得菩薩功德，就需要這樣發心、行菩薩行。因此，對大乘的因懷著無比恭敬歡喜的心進行隨喜。

　　方才說的是對他人的隨喜，如今說對自己所擁有的功德、善法亦可隨喜。我們修法時，不管是前行、正行、結行都做得非常圓滿，乃至于平日所做的一切善法，均能發起一種隨喜之心，如此便能讓所做功德一直輾轉增長。倘若我們行持善法後又後悔，是非常不好的事；對惡業後悔是一種善事，然而修持善法後後悔，原先所做善法就被浪費掉，要分清楚其中的差別。特別是平時和我們生活在一起的同參道友，他們若超過我們所做的功德、善法，自己要斷盡攀比之心(要比他做得更好，競爭、超越他們之心)，乃至于嫉妒之心，而應發起隨喜心，這樣自己的善法也是在持續增長。有居士發心來護持寺院，他們對寺院所做的功德布施，我們也應隨喜他們的功德，亦十分隨喜他們對佛法、叁寶的敬信心。因爲在隨喜過程中，如果我們自身的證德、功德高于隨喜對象，我們所獲功德反勝于他；倘若比他低很多，也會得到許多與自己證量一般相似的功德，絕無吃虧之理，所以應好好地去隨喜。關于隨喜的功德，《因果經》中有許多這方面的事例，最關鍵的是我們應生起信心，切實地去做。

　　現在講第二支：請轉*輪。

　　普于十方一切佛　合掌志心作祈請

　　爲諸有情除苦暗　請然妙法光明炬

　　十方諸佛剛成佛後，還未說法轉*輪，自己觀想對這樣的佛陀合掌至心祈請，希望他們講經說法，爲被痛苦愚癡所蒙蔽的衆生破除黑暗，希望諸佛菩薩點燃教證二法的大光明炬能常轉。

　　轉*輪是非常重要的。釋迦牟尼佛剛成道時，起初四十九天內未曾說法，後帝釋天、梵天供奉金輪祈請，佛陀方才說法。諸佛應化世間，如果沒有講法的話，那實在是太可惜的事，失去了應化世間真正對衆生的利益！所以，請轉*輪、講經是非常重要的。請自己的師長、善知識講經說法極爲重要，倘若不講經說法，佛陀的慧命便無法延續下去。這便是法的重要性。只有我們多多祈請，善知識才會講經說法；而且對我們未來而言，正法也不會匮乏，時常能值遇正法。觀想自己以千輻金輪來供養諸佛，祈請諸佛菩薩廣轉深廣二法——深，即空性正見；廣，即菩薩廣大行(行即行持與見解)。希望諸佛廣爲說法講解，而且觀想他們非常歡喜地應允下來。

　　以下是第叁支：請佛住世。

　　諸佛若許入涅槃　合掌志心作祈請

　　勿盲一切衆生目　願住世間無數劫

　　請佛住世，即勸請諸佛不要涅槃。圓滿的佛陀若示現涅槃(佛陀本身無謂涅槃不涅槃)，在一般人的有情面前，幻現、示現涅磐的時候，用恭敬的信心來祈請：“佛佗啊，請不要讓衆生繼續愚癡下去，迷茫下去，不要遺棄沒有智慧眼目的衆生，爲了掃除無明的黑暗，在無數劫的時間裏，不要示現涅磐！”

　　我們祈請的對象不是一位，而是十方諸佛——他們在無量無邊的佛土裏示現十二大行：有的示現剛成佛、涅槃或正在轉*輪。對于初成道尚未講法的諸佛，我們便祈請他講法；對于示現涅槃的諸佛則勸請他不要示現涅槃。對諸佛都要進行相應的勸請。

　　對自己師長、善知識請求住世，不管是受沙彌沙彌尼戒，或是受了比丘比丘尼戒的師長，我們均可以在寺院裏做一些佛事，如念經回向師父法體健康、長久住世。這些都是請佛住世的方式。

　　第四支是普皆回向，其中分叁：一，總的回向；二，特別回向患病有情；叁，特別回向饑馑有情。

　　總回向的頌文如下：

　　如是所修一切行　我今所積諸善根

　　以彼回向諸有情　悉令解除一切苦

　　“所修一切行”，即前面所講的供養、頂禮、忏悔、皈依、請佛住世等，以此爲代表的一切善法，悉回向于令一切衆生解脫輪回惡趣苦、乃至能發起廣大的菩提心修行、最終得到成就佛陀的菩提果位。這是總的回向。

　　自己所積善根，應回向等虛空一切有情成就佛道。在回向時，若能以“叁輪體空”的思想去攝持，那就是最無上的回向——回向之物爲善根，回向的對境是無上菩提乃至有情，回向者爲自身，自身修持了一些善法，不要心生驕慢、炫耀，而是爲空性見、叁輪不可得的思想攝持，這樣力量會更強大，這樣的回向則是無上的回向。我們平日念誦也好、各種方式積福也好，都能這樣做的話便非常難得。我們平時念誦的功課裏很多內容都是相通的，念誦時以這樣的思想去觀修，積集福德的力量會非常強大。

　　以下頌文回向患病有情：

　　有情諸病所逼惱　乃至盡其病愈時

　　願我爲醫或爲藥　或爲侍疾看病人

　　依靠我們前面所積集的善根，回向那些爲病苦所逼惱的有情，希望在他們尚未痊愈時，自己能成爲最好的醫生、最好的良藥、最好的護士，來照顧他們，令他們快速痊愈。菩薩心細如塵，我們學習時能感受到他們的悲心、願力，于衆生各方面都無微不至。所以一個生起菩提心的菩薩，非常容易令我們生起信心——他高貴的品質、對衆生無微不至的慈悲足以讓我們産生極大的敬信心。

　　以下頌文回向爲饑渴困苦的有情：

　　若遇凶年饑馑劫　願我化身供飲食

　　降澍食飲如甘霖　普爲有情除饑渴

　　有情貪困乏資財　願我成爲無盡藏

　　隨心所欲諸資具　莫不現前鹹備陳

　　以自己善業的力量回向：災澇發生時，願自己化爲食物與飲品，令一切有情遠離饑渴。懷著爲一切有情驅除饑渴之心，希望他們都能具足飲食。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第十五天》全文閱讀結束。