第十課

　　四世班禅大師如是說過：“在一切修行的起初，觀察自己內在的動機極爲重要，正如在藏經前說一句梵文那般重要。”修行之初，每個人的思想狀態千差萬別，如果我們的內心較爲煩躁散亂，讓思維快速安住于善法中就很困難。所以，應先讓自己處于一種平等舍的狀態，這並不一定是要求內心一開始就能安住，只要能漸漸地讓內心平靜下來，不再那麼煩亂即可。

　　修行前觀察自己內心狀態，如果它處于紛亂、貪、嗔或癡的狀態中，就可以通過修九節風的方式調整過來——觀察自己的呼吸，由此讓自己內心處于無記的狀態裏。當心住于平靜時，便可以漸次去思維一些暇滿人身難得的道理，應善加利用此身去修持，而修行中最殊勝、讓最人身快速産生價值的便是菩提心的修持。前面亦應對輪回之苦稍作思維。如此讓自心慢慢轉變，充滿對法的好樂。昔日噶當派大德貢巴仁青喇嘛曾言：“通過修持阿底峽尊者的教授，可以將其總結爲叁點：一是目光應遠大，爲衆生而追求佛果菩提；二是腳踏實地，依自己現階段的內證與狀態，相應地從下士道、中士道去修持；叁是有張有弛，思想上不要緊張，亦要持續精進。”

　　在修持的道路上，我們有時會感覺迷茫、無處使力，自卑之心也隨之而生。此時切不能氣餒，要堅信自己有足夠的能力突破進步。往昔在藏地有位大德，于修持道次第時反複七八次才有所領悟，最後生起證悟。作爲我們而言，一是應對所講授之看似簡單的內容反複觀想並去思維，再便是集資淨障。將這兩方面結合起來修持，道次第的證德才會在我們內心生起。若是因一時的修行逆緣而放棄，便永無生起的機會。因此，應切實地在這兩方面下一番工夫。

　　另有些人即是起初修得很好，有了些覺受或體驗，但後來卻因出現不同的障礙而退心。這其中有很重要的因素，特別在出家人而言，有一種“信施難消”：施主以十分虔敬之心供養出家人衣物飲食等，倘若我等不好好積累福德，此種信施反而成爲障礙。能消化此信施的，便如七支供中的頂禮、供養等，通過這些可讓施主得到他們供養的福德、爲他們消災免難，如此便消化了信施。所以，我們修行人不要以爲只禅修即可，也應廣泛地培植福德，這樣便可將許多障礙化解爲無形。

　　在《入行論》中沒有明顯提到觀想資糧田，然而供養、頂禮或七支供時，還是應觀想一下資糧田。當然，要清晰詳盡地觀想皈依境、上師供資糧田非常困難，但可以以亦雲勝解這種方式，尤其是僧衆集會時，將此作爲資糧田觀想。有人修法時，觀音也好、度母也好、諸佛也好，每一位均攝含了資糧田，無論怎樣供養面前均有一座資糧田，如此福德因緣便更加殊勝。

　　《入行論》有十品，前面叁品是講若未生起菩提心便令它生起來。如今第一品，菩提心的功德已經闡述，現在便講第二品，集資淨障，爲受持菩提心作准備。我們應懷著廣大的心願——不僅爲自己，亦爲一切有情成就菩提——這樣來聽聞诠釋菩提心、菩薩行的經論。

　　之前講述“供養”時，我們講了無主物的供養，即是這個世界上大家共享的種種美妙事物、美好環境，將其觀想來供養諸佛菩薩；有主物的供養，如自己尚能自主的身體，雖沒有身外之財可供奉，卻可以將自己的身心拿來奉獻給諸佛菩薩，成爲他們的臣仆。因諸佛菩薩成爲自己的靠山，在輪回中也就不會害怕，依隨諸佛菩薩的事業去踐行利生之事業。

　　“我由諸尊鹹作攝持故”，由于把身心完全供奉給諸佛菩薩，因而便完全地依照諸尊教言去行事、饒益有情；“饒益有情不怖生死輪”，不再害怕在生死輪回中流轉，正如大菩薩們發願，爲利益一個有情，甘願在地獄裏面住無數大劫；“往昔衆罪清淨得超脫”，對往昔已造之罪業至誠痛忏；“別余罪垢此後不再生”，未來應用心防護、不再造作新的罪業。

　　以下頌文乃是講述以內心變現出的物資而爲觀想供養，共十二種。

浴殿香薰旃檀氣芬馥　水晶布地晃耀色晶瑩

衆寶軒楹輝惶悅人意　珍珠華蓋垂履燦光明

于諸如來及諸如來子　奉獻衆多充盈妙寶瓶

蓋盛悅意妙香甘露水　妙歌天樂無量浴具陳

　　第一，觀想浴室與獻浴。第一頌是觀想浴室，將沐浴之所觀想出來；第二頌則是獻浴。

　　貢獻沐浴，在修道次第之前的六加行時，便有這樣的觀想方式，即是在觀想資糧田、將諸佛菩薩請來安住于面前後，便觀想浴室貢獻沐浴。在觀想資糧田時，我們先觀想外在諸佛菩薩坐在面前，如叁昧耶尊，此時他們如尚未開光的佛像一般；繼而將智慧尊從淨土中迎請來，融入叁昧耶尊，正如“勝住開光”。就其本身而言，諸佛菩薩無處不在，但一般人總以爲他們住在遙遠的淨土，爲遮除這樣的分別心、令世人生起敬信，所以有此環節，迎請淨土諸尊融入叁昧耶尊後念咒，猶如勝住開光；再便是觀想諸佛菩薩在浴室裏沐浴。

　　若之前觀想過資糧田，此刻直接迎請即可，相較會簡單一些。更爲簡單的方式便是放一面鏡子，沐浴時將水倒在鏡面上。沐浴的觀想可以非常廣大地去做，亦可以非常簡單地一帶而過。就諸佛菩薩本身而言，他們是純然清淨無垢的，沒必要讓我們爲之沐浴，然而就我們自身來說，卻有必要爲了淨化自身的疾病、障礙、逆緣等，爲己培福，所以獻浴。

　　按頌文解釋，浴殿乃是一個四方形的屋子。“浴殿香薰旃檀氣芬馥”，屋內遍灑多種香水、香氣彌漫；“水晶布地晃耀色晶瑩”，水晶爲地、光明璀璨；“衆寶軒楹輝惶悅人意”，殿內柱、梁皆爲七寶所成，極其稀有；“珍珠華蓋垂履燦光明”，華蓋即是傘蓋，以珍珠爲垂飾，大放光明。諸佛菩薩的刹土均由其智慧化現，世人無法想象，只能觀想各種珍寶，將我們所認爲最珍貴的物品拿來觀想供養給諸佛菩薩。浴池裏面擺設的情況，如扶手等等，在道次第觀修中講得非常詳細。

　　下面便是沐浴的情況。“于諸如來及諸如來子，奉獻衆多充盈妙寶瓶”，于獻浴時，充盈種種甘露水與鮮花的妙寶瓶如現代之蓮蓬頭一般噴流出水，無有窮盡；“蓋盛悅意妙香甘露水，妙歌天樂無量浴具陳”，空中彌漫著悅耳的種種天樂，獻浴時，由于觀想的釋迦牟尼主尊是出家比丘相，故而獻浴之人亦爲比丘相，極盡調柔，非常莊嚴。此處，若觀想之主尊是比丘，獻浴者即爲比丘相，若主尊爲度母，則觀想獻浴者爲比丘尼形象。

　　獻浴時，自己觀想懷著希求出離心、菩提心，希望得到無上安樂與諸佛那樣無比的功德，以這樣的希求心來爲諸佛菩薩獻浴。亦觀想我們身邊圍繞坐著無量有情，爲他們也得到佛菩薩加持，獲得無邊功德，而爲諸尊獻浴。