第二天
《入菩薩行論》中的“菩薩”是指“菩提薩埵”。“菩提”有兩種，一種是小乘阿羅漢所證得的小乘菩提，然而此處所講乃是指無住的大菩提，即佛的位置。
菩提心有兩個內涵：第一是在自利方面要求得無上的涅槃；第二便是他利方面，要求通過菩提的方式來利益衆生。這二者合起來便是“菩提”的意思。而“薩埵”則意爲志向非常高遠、心胸非常開闊。《入行論》就是“入菩提薩埵行論”，即入菩提薩埵的行——如果我們只是發起願菩提心的話，光是這種發心對我們並沒有利益，還要廣大的行持。如何進入行持？就是進入修學六度萬行。這部論典即是論述如何進入菩提薩埵之行。
對《入行論》的解釋主要還是依根本頌文、以及它的注解來解釋。藏地造論，在藏文前面都會寫上梵語，《入行論》的梵語是什麼呢？即“菩提薩埵雜雅阿瓦打［日/阿］，”。當時的印度有四種語言，這個名字是隸屬于其中一種。很多經典都依這種語言來書寫和講述，有點類似于佛陀時代的普通話。梵名翻譯成藏文是“降曲生巴覺巴那［覺/勿］巴”，譯爲漢文則是《入菩提薩埵行論》。
最開始爲什麼講一句梵語呢？這有著幾方面的意義和目的。首先它表明了這個經論非常清淨的依據，即它來源于聖地印度，而並非閉門造車自造；然後是因爲諸佛均依這種語言說法，所以即使我們現在聽不懂，但聽一聽也是安立了一個習氣，種下了未來能依這種語言聽法的善根。佛陀講經說法時主要依梵文，另一種便是巴利文，亦有一些經典用巴利文記載和講述。無論如何，在這些語言中，梵語是最好的。因此，我們現在能聽一聽、念一念，也即是種下了一個非常好的習氣。
一個論典的名字安立的方式有幾種，一個是依論典所闡述的內容來安立名字；一個是根據其講述地點來安立名字；再或便是由請問之人、請問之經典來安立經論的名字。《入行論》便是第一種情況，因爲論典講的乃是菩薩的行持，因此根據內容來安立名字，是爲《入菩薩行論》。爲什麼要給論典安立各種各樣的名字呢？在經典裏說，通過安立名字能去除很多無明晦暗。許多東西，我們是通過它的名字來理解其內涵，繼而生起內在智慧的。爲了這個目的，需要安立名字。
如《入行論》，我們剛才講過是依其內容來安立名字。真正利根的大乘修行者，一聽到“入菩薩行論”這個短短的標題，不用學習後面即可明白它全部的內容。
前面簡單釋名。下面便是
“頂禮一切諸佛菩薩”。
即是說在翻譯時敬禮，積集資糧敬禮一切佛菩薩。此句在寂天菩薩所造論中是沒有的，後來藏地的譯師加了進去，目的是希望自己的翻譯工作圓滿地完成，中間不要有障礙，這是其一；另一方面，在藏地，當時的赤松德贊法王有一種規定：如果是經藏，前面翻譯時就是“頂禮佛菩薩”，論藏的話就是“頂禮文殊菩薩”，律藏的話就是“頂禮一切智”。因爲有了這樣的規定，我們便可通過這句話得知這部論屬于經藏，是解釋佛經內涵。
“佛陀”可解釋爲大覺圓滿，大覺就是覺醒、覺悟。即是從煩惱障與所知障這“二障”的習氣中覺醒，然後智慧達到最圓滿的程度。佛陀具備的兩種功德，一是“斷德”，一是“證德”，斷德與證德均可分爲叁個方面。斷德，即斷除二障(煩惱障、所知障)習氣，“斷”即全部斷盡、不再回轉的斷盡，斷後不再浮生煩惱；證德，即是證得一切智慧、功德達到最圓滿的程度。
斷德與證德均可分爲叁個方面來闡述。一是佛陀超勝一切外道，沒有任何外道能比得上；二是超勝一切預流，即小乘預流果；叁是超勝一切小乘的阿羅漢果。爲什麼說超勝于這叁類呢？像外道修各種各樣的禅定，頂多脫離開貪著，投生非想、非非想天，但由于“我見”沒有斷，所以永遠不可能解脫。而佛陀能夠斷除我見，斷除煩惱障；而證得預流果的行者，由于欲界煩惱沒有斷盡，還會回來欲界受生。佛陀斷盡叁界，不會再在煩惱和業的控製下投生回還；而阿羅漢雖然斷盡煩惱障，但所知障還沒有斷，煩惱習氣也還沒有斷，所以佛陀也超勝于阿羅漢。由于佛陀斷除了我見、煩惱障以及一切二障，所以超勝于外道、超勝于預流果、超勝于小乘的阿羅漢。在“斷德”方面，即超勝于此叁類。
“證德”亦是超勝于這叁類。首先是佛陀的智慧(現觀一切真如)超勝外道。而且他的智慧非常堅固、無余的了知、了知了一切法。智慧分叁個方面，這叁個方面超勝于外道、預流、小乘阿羅漢。
斷德與證德簡單地說，便是大覺圓滿。當我們說到大覺圓滿的佛陀時，我們從斷、證兩方面去講，斷是斷盡二障習氣；證就是勝義谛與世俗谛此二谛的智慧一切現前了知。如果通過佛的名字能知道一點內涵的話，也對我們很有意義。而菩薩則是自覺覺他——自己去修行，然後利益他人。有這樣大心地的有情，心智非常廣大和非常強有力。
此句也是翻譯時譯師們所禮敬的內涵，通過這一點，讓我們隨念譯師們的功德。當時的西藏若沒有譯師們翻譯佛經的話，人們是沒有辦法學習的。由于我們未來的修行、學習，全都依賴于他們翻譯過來，因此要隨念譯師們的功德。另一方面，通過這句話，我們知道《入行論》有清淨的依據歸類于經藏，是從叁藏裏流露出來的，而絕不可能是寂天菩薩自己臆造或杜撰的。
像曆代祖師大德們所造的論典，是讓我們更深入、全面地了解佛經的一種方便。祖師大德們對于佛教完全不是迷信的，他們會通過各方面理論去觀察佛經，然後自己切實地去修持，讓內心生起覺受後，方才去著作論典來闡述佛陀深一層的內涵。通過他們撰寫的論典，我們對佛經能有更深入的理解。正如看一本書要看其注解一樣，如果一切論典脫離于佛經的話，那它就不是清淨的。
接下來講述《入行論》正文。