第叁十四章 終不爲大

　　大道泛兮，其可左右。萬物恃(shì)之以生而不辭(cí)，功成而不有。依養萬物而不爲主，可名于小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。

　　這一章把第33章的內容又展開講了，也是把二十章以內的功法又擴大講了。

　　【大道泛兮，其可左右】道本淵幽無極，浩蕩無涯。萬物萬種萬類的本源都是大道，它無所不在。

　　【萬物恃之以生而不辭】天地萬物都依賴大道存在，但大道不參與萬物生成的過程，所以叫不辭。也不會因爲人和神、佛的意志來轉變它固有的運行規律。

　　人一旦投胎，大靈在海底輪長眠不醒，也不會參與後天的行爲。一旦修行大靈激活，自性衆生明白道理會自動的歸順大靈。

　　【功成而不有】從字面上講，大道爲萬物奉獻著自己的所有，使萬物生機盎然，卻沒有占有任何東西的欲望，它是沒有分別心的，對一切都是平等一如的，從來也沒有炫耀過自己的功勞。

　　修行人一旦功成的時候，也不會有占有的欲望，也不會有名利的思想了，是順其自然。有的人沒有開悟就自封爲大師，自我標榜，這種人就會占有名望占有名利，人一旦有了功利心，修行就向下滑了。

　　【依養萬物而不爲主，可名于小】從字面上講，天地萬物都是由道衍生出來的，依靠它生長和發展，可以說它是萬物的主人，但它從來沒有想到過主宰任何事物，也沒有強行改變任何事物，使一切都任其自然的生長和發展。它靜靜的默默的。

　　從自性上講，當自性發光發亮與虛空融爲一體的時候，自己的心就變成非常平靜而渺小，性空就爲小，性不空就爲大。一旦達到性空不居功自傲的時候，我們的欲望就沒有了，才可以養我們的身體，常養慧命呀。慧命靠我們身體四大的東西來培育它，如果餓的兩眼昏花渾身無力，這時候慧命可能也是忽明忽暗的。所以說釋迦佛不讓學那些苦修行人就在這兒。養好自己的色身，降伏自己的色心，然後慧命才可以像天燈一樣亮。昨天和他們對詩有這樣一句話：天燈無影菩提心。天燈是沒有影的，菩提心更是沒有影。所以菩提心和天燈和大道是一個，就是我們的智慧。是空性的，是不爲名利去顯示自己的。

　　【萬物歸焉而不爲主，可名爲大】外相上萬物指天地、山川河流，花草樹木，飛禽走獸等等都皈依大道，但是道不參與萬物的生長過程，不去主宰萬物，所以可名爲大。

　　我們的身體也和萬物一樣，比如說頭發、指甲、新陳代謝等都是身體的萬物，它們要皈依我們的君主(大靈)。身體皈依了聖主，本尊就是最大的。

　　【以其終不自爲大，故能成其大】外相上宇宙生就了天和地、人、萬物，但是宇宙大道從來沒有參與這些的生存過程，雖然能主宰萬物，但是它從不強加于任何事物，一切順其自然，道的不居功占有、平等一如的精神反而成就了道的偉大。

　　我們身體也是一樣的，大靈投胎以後也沒有參與我們，完全是靠我們自律來約束自己。是福是禍自己衡量，是順是逆都有方便。修行之後大靈成爲九五之尊與大道融爲一體，自性萬物歸順大靈，所以能成就其大。