第二講
大家晚上好！我們接著昨天的講，在家的就把香點上，沒有在家的就心香九柱，祈請十方叁世一切佛菩薩加持我們。首先要祈請，要雙手合十：
祈請娑婆教主南無本師釋迦牟尼佛！
祈請東方教主南無東方藥師琉璃光如來！
祈請西方極樂世界教主南無阿彌陀佛！
祈請一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜多！
嗡…嗡…嗡…
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩诃薩！南無香雲蓋菩薩摩诃薩！南無香雲蓋菩薩摩诃薩！
南無本師釋伽牟尼佛！南無本師釋伽牟尼佛！南無本師釋伽牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無藥師會上佛菩薩！南無藥師會上佛菩薩！南無藥師會上佛菩薩！
嗡…啊…吽…
【爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒(tǎn)一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：“世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，爲欲利樂像法轉時諸有情故”。】
『爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。』這個爾時是當時，六種因緣和合的時候，就是昨天給你們講的聞成就、信成就、主成就等六種因緣合在一起的時候就叫爾時。大家都坐好等著薄伽梵，曼殊室利也是文殊師利的另一個名號，因爲曼殊室利總是以小孩子十六七歲的形象出現在人們的面前。
法王子，是因爲釋迦佛與諸佛是爲父，菩薩是爲子，文殊菩薩是所有菩薩的上首，她的智慧第一。所有的菩薩(等覺菩薩、妙覺菩薩)都稱爲法王子。佛爲法王。菩薩、羅漢都是跟佛學習的，都叫法王子。
承佛威神，仰承十方諸佛的加持力，從座位上站起來。
偏袒右肩，因爲她的穿著打扮是露著右臂的，這裏只說一肩，但大家要明了這個過程，把自己的右肩露了出來。右膝著地，右腿跪在地上。
這裏有幾個動作，從座起來的時候，很恭敬的整理一下衣服，同時把右肩露了出來，右膝跪在釋迦佛的前面。薄伽梵翻譯成中文就叫世尊(佛)，因爲已經入了清淨的佛位，薄伽梵也是佛的稱呼中最重要的一個，加上它是十一個稱呼。面向釋迦佛，曲躬合掌，不敢用眼睛直看佛。這幾個動作是非常連貫的。
這些禮節，大家要懂得，要如理的去執法。比如到廟裏去問法師，雙手合十，頭微微的低下，請問法師上下怎麼稱呼，比如我叫釋法界，我會說上法下界。
大家學法看經也要學一下，看菩薩是如何請問的，用什麼語調什麼詞彙，問出的話不要以小我爲中心，要以大我爲主題來請問，這個時候你就會感受到很強很強的佛菩薩的加持力，這種加持力不可思議。很多時候大家沒有注意到，都是以小我怎麼怎麼著，以後大家懷著一個大我的心去問，這個時候就會得到非常大的利益，是在無形之中打開經脈的，打開智慧的。
『白言：“世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，』白言是問佛，向釋迦佛請問了。
在開佛教的大法會的時候，很多居士不知道如何用身心去恭敬，剛才幾個動作都是用身心恭恭敬敬地請釋迦佛，而且身心恭敬的同時，你的身口意叁業就會清淨下來。因爲得到了諸佛菩薩的加持力，自己不清淨的妄想雜念一下子就熄滅了，自己的身口意一下子清淨下來了。
聽法的人都是一個想法，這一條心只有一個願望就叫惟願，唯一這麼一個願望聽佛給我們演講清淨微妙大法。
如是相類。“如是”大家已經懂了，真實不虛的。相類就是不同的各層次的道理。人相、動物相、植物相、還有非人相、天魔相，都屬于相類，但是曼殊室利法王子問的什麼相類哪？ 是請釋迦佛講講十方叁世佛的名號是如何來的，他們在因地的時候，都發了什麼功德本願，想聽聞他們的功德和願力行。
文殊師利是以智慧的菩薩相出現在娑婆世界，協助釋迦佛來請法的，是給我們末法衆生請問的。她自己不需要請問什麼法，因爲她已經到了等覺菩薩，只差一點點就進入佛位。那個一點點就是她還有一個請法的願，她就必須做菩薩的這個角色。一個唱紅臉一個唱白臉，一個是顯性，一個是顯德，所以說菩薩、大菩薩與佛之間，從某種程度上是一個人，但她顯出來的是兩個，一個性一個德。
請問的是在往昔，他們都發過什麼願力，這大願是什麼樣子的，有什麼樣的殊勝的功德。文殊是爲了末法衆生請法，而且請法的時候，她所用的語言都是非常如理如法的，讓你聽起來非常舒服。
『令諸聞者業障銷除，爲欲利樂像法轉時諸有情故。』能使聽見他的願力和功德名字的，就像聽聞佛的功德或願力，我們的貪嗔癡以及業障一下子就能消除掉，恢複清淨的本來面目一樣。文殊的話沒有別的意思，就是想請佛爲了一切衆生都能得到普供養或佛的加持力，讓衆生法喜充滿，得到安樂。
像法轉時，就是我們現在。正法時期，有的說是五百年，有說是一千年。如果按照釋迦佛所說一千年已經過去了，第二個一千年基本上也完了。現在正好是像法和末法的交替之間，是十字路口，沒人拽你、沒人給你正知正見就會墮入魔法。釋迦佛活著的時候以及涅磐後五百年之內或一千年之內都屬于正法。正法的時候，大家修法都能得到利益，得到正知正見，而且成功也容易。
像法就是相似于佛法。很多外道學了一些佛法的基本詞彙，就開始了宣揚傳法的過程，也打著佛教的旗號，現在各個網絡以及佛家論集，也有好的，但畢竟是少數，寫得很多東西是相似于佛法，都是言談上的東西，不是真正的正法了。
在像法時期實修的越來越少，現在口頭談空的人比比皆是，放眼于世界，150萬個僧人，能有多少人是實修的，中國有10多萬僧人，又有多少個實修的，這就是像法時期，只會談論，只會修廟，修廟爲了養老，不是爲傳法。你看現在的寺廟，其實是自己罵我自己，但是也沒有辦法，這個經文裏已經告訴了。
等到末法時期，幹脆就沒人修，也沒人讀了，經文只能作爲博物館的書供在那裏，末法時期的人不相信經文了，因爲他的功能全沒有了，人的功能本能已經修煉不出來了，更不相信經文所說的事情了，連談論都不談論了，經文就沒有了啊，最後連阿彌陀佛的四個字都沒有了。但是又聽說阿彌陀佛四個字沒有的時候，人類也就沒有了，從現在的發展狀況看可能等不到一萬年。因爲末法時期是一萬年，像法時期是一千年，正法時期也是一千年，這是按釋迦佛走後來劃分的。
如果末法時期從現在開始的話，人類能不能存活一萬年也是個事情。一萬年對人類來講很漫長，一萬年之內科技發展到什麼地步也不知道，可能這個地球已經都空了，每個地方都會地震下陷，人可能全往外飛了，所以末法時期根本就沒人談論。
現在像法時期還有人談論，根本就沒有多少人去關注。我們還是很有福份的，還能來聽經，還能親自去證，這都是釋迦佛和十方諸佛菩薩加持利益我們，我們才能得到安樂，才能得到法喜充滿。
像法時期修廟的人多，實修的人少。現在是在像法和末法交替之間，也是魚龍混雜時期，佛魔混雜時期，很多人修魔法、修邪法也打著佛法的名字，混到這個隊伍裏來，也修廟開山立個派，至于誰咱們沒有必要去提他的名字，那都是無聊的事情，大家只知道有這麼一個過程就可以了。
有情主要指人，非人也聽，但是這裏主要是給凡夫來請問的。因爲非人來聽法的時候，很多人一聽釋迦佛講法即入道了，神通就會顯前，智慧就會顯前。只有人越來越不相信，因爲烏雲越來越厚，籠罩在摩尼珠上，摩尼珠發不出光芒來，或者說西天月暗淡無光，根本就找不到自己的路。所以說主要是爲了像法時期末法時期有情衆生請問的。
【爾時、世尊贊曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，爲拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今谛聽！極善思惟！當爲汝說”。曼殊室利言：“唯然，願說！我等樂聞！”】
從這裏就開始了一問一答，就像《金剛經》一樣一問一答。阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛的身邊都有兩個大菩薩，釋迦佛身邊是文殊、普賢，阿彌陀佛是觀音、大勢至，藥師佛是日光和月光，都是爲了表法的。他們之間都一問一答，把這臺戲唱的非常圓滿。
大家在看經的時候就能懂得了，佛和菩薩之間唱的什麼戲。就是讓我們用點點真情真意和十方諸佛菩薩相應，印度語叫瑜珈，最後達到回歸的目的。不和諸佛菩薩相應，隨你怎麼練，最終也是一事無成，四大和合的身體一燒全都成灰，沒有留下一點點的東西。這一點點的東西就是能量，你沒能量走不了。
佛和菩薩之間唱的這臺戲，一問一答都是爲了讓我們把散亂的心回歸到正道上來。正道裏包括：正見，正思維(正志)，正業，正語，正命，正精進，正念，正定，這就是八正道。
『爾時、世尊贊曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利！』這個時候釋迦佛非常歡喜，一個是恭恭敬敬的請法，一個是非常歡喜贊歎，好呀好呀!曼殊室利！你問的這個話非常好，恰到好處。曼殊室利童子現的都是十六七歲的孩子，頭上有小抓抓。文殊菩薩現的是很成熟的菩薩相，不同時期顯不同的相。
『汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，爲拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。』你用真正的大慈大悲的心，或者無緣大慈、同體大悲的心勸請我，勸是請問恭敬的意思，並不是一次一次的來勸請，是證明曼殊室利童子的悲心已經到了極致。她爲了像法末期衆生，請問諸佛名號以及諸佛在因地的時候，所發的真實不二的本願功德，爲了拔除掉衆生的痛苦，把衆生以往所造的業(這個業是惡業，叁惡道的如影隨形的業，善業就沒有障礙了。)從叁惡道中救拔出來，能讓有情衆生得到實際的利益，得到安穩的安樂，…
《藥師經講解 第二講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…