..續本文上一頁在呈現另一個層面，不是嗎？任何人只要看到中古世紀歐洲的大教堂、伊斯法汗(Isfahan)的清真寺、安哥窟(Angkor)的雕刻或印度艾羅拉(Ellora)石窟的美麗和豐富，就必然承認那些藝術家是直接受到萬物之源的能量所啓發，不是嗎？

　　偉大的藝術創作，就像夜空中的明月；它照亮了世界，但它的光卻不是自己的，而是借自隱藏在背後、代表絕對的太陽。藝術幫助過很多人瞥見精神的本質。藝術有看不見的神聖來源和神聖目的：它讓人們看見自己的真性和在宇宙中的定位，並幫助人們重新獲得那永遠清新的生命價值和意義，以及無限的可能性。但很多現代藝術卻喪失了這種認識，因而有其局限性，不是嗎？報身是持續、光明、快樂的能量層面，是裏爾克所謂「長了翅膀的喜悅能量」層面，是一種光芒，它把絕對世界的清淨和無限的意義，轉化到有限和相對的世界，易言之，從法身到化身，就是偉大藝術創作的真正意義，不是嗎？

　　不斷開展的整體性

　　DL喇嘛的典範啓發我很多，其中之一是他對于現代科學的各種層面和發現，永遠保持好奇心和開放態度。佛教常常被稱爲「心的科學」，每當我思索中陰教法時，不斷地讓我感到驚訝和感激的，就是它的准確、寬廣和清晰。如果佛教是心的科學，那麼我認爲大圓滿法和中陰教法代表了這個科學的心要，猶如一粒深觀而實用的種子，它所生長出來的證悟大樹，已經花繁葉茂，而且將在人類不斷的進化中，以無法想象的方式繼續開花。

　　這些年來，我和各種科學家有過許多交換意見的機會，越來越感到驚訝，佛法和現代物理的發現竟然如此類似！很幸運的，西方許多主要的哲學和科學先驅也已經注意到這點，正努力研究；他們覺得，從神秘主義--心和意識的科學--和各種物質科學兩者間的對話，就可能會産生新的宇宙觀和責任觀。我越來越相信，中陰教法叁階段展現的過程，對于這種對話會有殊勝的貢獻。

　　在各種看法中，我想介紹一個特別吸引我的科學見解，那是由物理學家大衛·波姆所提出的。他提出一個新的理解實相的方法，雖然引起爭議，但也獲得許多不同學科研究者的共鳴，包括物理、醫學、生理學、數學、神經學、精神治療、藝術和哲學家。如同中陰教法一樣，大衛·波姆了解實相的新科學方法，是把存在看成是一個整體，一個沒有斷裂和沒有隙縫的整體。

　　他認爲在宇宙間運作的多面向、動態的次序主要有叁個層面。最明顯的是叁度空間的世界，包括物質、空間和時間，稱爲明顯的或開展的次序。這個次序是從哪裏開展出來的呢？他認爲是從一個普遍的、整體的場域，「一個超越時間的基礎」，他稱爲隱含的或包藏的次序，它是全然涵蓋整體經驗的背景。他看到這兩個次序之間的關系是一個連續的過程，在「明顯的次序」中所開展的，又會再度包藏回到「隱含的次序」中。至于把這種過程組織成各種結構的原動力，他「主張」(這是他喜歡用的字眼，因爲他的整個哲學認爲觀念必須經由自由對話才能 産生，而且可以常常改變)是一個超隱含的次序，這是一個更微細而無限的面向。

　　在這叁個次序與叁身和四種中陰之間，不正是鮮明的對比嗎？誠如大衛·波姆所說的：「首先，『隱含的次序』的整個概念，是藉由無形經過明顯化或開展的過程，來討論有形的來源的一種方法。」

　　大衛·波姆把量子物理學探討物質的方法，擴展到對意識的研究上，我也受到這種想象力的啓發。當科學更開放和進化時，我認爲這一步會是越來越需要的。「心，」他說，「可能有一個類似宇宙的結構，在我們稱爲空的空間的基本動作中，實際上有一股巨大的能量、一個運動。在心中出現的特殊形狀也許可以比喻爲微粒子，而深入心的根本，也許可以被感覺爲光。」

　　除了「隱含的和明顯的次序」外，大衛·波姆也提出看待心理和實物理、心和物之間關系的方法，稱作身-義(Somasignificance)。他寫道：「『身-義』的觀念，是指身(即物理的)和它的意義(即心理的)絕非分別存在的，它們是一個整體實相的兩面。」

　　大衛·波姆認爲，宇宙以叁個互相包藏的層面顯現：物質、能量和意義。

　　從「隱含的次序」的觀點來看，能量和物質都涵藏著某種意義，而意義給予它們全部的活動某種形式，也給予從活動中所産生的物質某種形式。心和腦部物質的能量，也都涵藏著某種意義，而這種意義將賦予全部活動某種形式。因此，很顯然的，能量隱藏著物質和意義，而物質隱藏著能量和意義……但意義也隱藏著物質和能量……所以，這叁個基本觀念中的任何一個都隱藏著其他兩個。

　　把大衛·波姆這個非常微妙而精致的觀點加以簡化，你可以說，大衛·波姆認爲意義有著特殊而廣泛的重要性。他說：「跟一般見解不同的是，意義是整體實相本有而基本的部分，而不是只存在于我們心中的，純粹抽象和虛無的性質而已。換言之，概略地說，在人生中，意義就是存有……。」在诠釋宇宙的同時，事實上我們是在創造宇宙：「在某個程度上，可以說我們是自己意義的整體。」

　　如果把大衛·波姆的宇宙觀和叁身做個對比，不也很有幫助嗎？把大衛·波姆的觀念做比較深入的探討，也許可以發現意義、能量和物質之間的關系，類似叁身之間的關系。就他的解釋來看，意義的角色類似法身，那是一個無限可能、完全自由的整體，一切萬物都是由它生長出來的。意義和物質透過能量來相互作用，能量類似報身，它從空性的基礎上，自發、持續地發出。而物質的創造，就大衛·波姆的觀點來說，類似化身，因爲化身就是能量持續具體化的形式和顯現。

　　想到大衛·波姆對于實相的精彩說明，就不禁會想象，如果一位偉大的科學家，同時也是一位經上師調教的成就者，那麼他會有什麼樣的發現呢？一個人如果既是科學家又是聖人，也就是融合龍清巴和愛因斯坦于一身的人，會如何解釋實相的本質呢？中陰教法這棵大樹未來盛開的花朵，也許有一朵就是科學和神秘經驗的對談，這是在目前我們只能想象，卻又似乎即將來臨的事，不是嗎？這會對人類産生什麼樣的意義呢？

　　大衛·波姆的觀念和中陰教法之間，最類似的一點就是它們都從整體的觀點出發。這個觀點如果能夠激起人們轉化意識，進而影響社會，將可讓我們的世界重建目前所需的生命共同體和意義。

　　我在這裏想要說明的是，人對整體的觀念，也就是他的世界觀，對人心的整個次序影響甚大。如果他認爲整體是由獨立的片斷所組成 ，那麼他的心就會做類似的思考；但如果他能夠把一切事物都緊密而和諧地包含在不分割、不斷裂和無界線的整體內，他的心也會做類似的思考，從這裏將可在整體內産生有秩序的行動。

　　偉大的上師們，應該都會完全同意大衛·波姆的看法：

　　如果想從政治、經濟和社會方面來改變這個世界，就必須先改變意義。但那種改變必須從個人開始；意義必須爲他而改變……如果意義是實相的主要部分，那麼只要社會、個人和人際關系被視爲具有不同的意義，一種基本的改變就會發生。

　　終極而言，中陰教法的觀點，以及對于藝術和科學深刻的了解，都以一個事實爲中心：我們對自己的責任和爲自己所承擔的責任；同時，必須以最急迫和影響深遠的方式來運用這個責任感：轉化我們自己、我們的生命意義、我們四周的世界。

　　誠如佛陀所說的：「我已經爲你指出解脫之道，現在你必須爲自己修行了。」

《西藏生死書·第二十一章 共通的曆程》全文閱讀結束。