..續本文上一頁會異常真實，似乎是客觀存在的。它們似乎是真正存在于我們外在的世界裏。我們沒有相當的修行，所以對那種不是依賴認知的不二境界毫無所悉。一旦我們把那些顯現誤認爲是身外的現象，誤認爲是「外界的景象」，我們就會以恐懼或希望來反應，使我們變得愚癡。
就如同在地光明顯現時，認證它是證得解脫的鑰匙，在法性中陰時也是一樣。本覺自光(心性顯現出來的能量)的認證，可以讓我們證得解脫，否則就要繼續在無法自主的輪回中流浪。在法性中陰的第二個階段，會有百位喜樂部和忿怒部的聖尊出現，包括五方佛、女性佛、男性和女性菩薩、六道的佛，以及不少忿怒部聖尊和護法神。他們都在五智的亮光中出現。
我們如何了解這些諸佛和聖尊呢？「每一位清淨身都代表我們不清淨經驗的自有覺悟的潛力。」五位男性佛是自我的五蘊的清淨面，他們的五智是五煩惱的清淨面。五位女性佛是心的清淨基本品質，這些品質被我們經驗爲不清淨的肉體和環境。八位菩薩是八識的清淨面，八位女菩薩則是八識的領納對象。
不管是五方佛的清淨景象和他們的智慧顯現，或者是五蘊的不清淨景象和煩惱生起，他們的基本性質本是相同的。差別在于我們如何認證它們，以及我們是否認證它們是從心性的基礎地出現的覺悟能量。
譬如，在我們凡夫心中顯現出欲望的念頭，如果它的真性被認證出來，就可以解脫攀緣，生起「妙觀察智」。嗔怒被真正認證，生起時就可以像鑽石般清明不再攀緣，這稱爲「大圓鏡智」。當無明被認證出來時，就可以生起廣闊而自然的清明：「虛空藏智」。當傲慢被認證出來時，就可以證得不二和平等境界生起「平等性智」。當嫉妒被認證出來時，就可以解脫偏頗和攀緣，生起「成所作智」。因此，五煩惱的生起，完全由于我們認證不出來它們的真性。當它們被真正認證出來時，它們就被淨化而解脫，它們的生起無非是五智的展現。
在法性中陰裏，如果你無法認證五智的光，則我執會進入你的「覺受」中，就好象一位上師所說的，發高燒的病人，將開始産生幻覺，看到各種幻想。譬如，你無法認證妙觀察智的紅寶石光，它的生起就會像一團火，因爲它是火大的清淨性；你無法認證平等性智的金黃色光的真性，它就以地大生起，因爲它是地大的清淨性，而水大、空大、風大依此類推。
當我執進入法性中陰各種顯現的「覺受」中時，它們就被轉化(或者可以說是被凝固化)，經由這個過程成爲輪回中各種愚癡的根源。
一位大圓滿上師以冰和水爲例，說明這種缺少認證和我執的開展經過：水通常是液體的，具有殊勝的特質，可以洗淨髒物和止渴。但當它冷凍時，它就固化成冰。同樣情形，當我執生起時，它就把我們的內在經驗和我們認知周遭世界的方式固體化。不過，就好象在陽光的熱氣下，冰會溶解成水，在認證的光下，自由無礙的智慧性將顯露出來。
現在我們可以正確地了解，在地光明和法性中陰現起之後，由于前後二次都無法認證出心性，輪回實際上已經生起了。首先，地光明(心性的基礎地)沒有被認證出來；如果它被認證出來，就已經證得解脫。其次，心性的能量顯現，提供第二次的解脫機會；如果它沒有被認證出來，生起的煩惱就開始凝固成各種錯誤的思想，它們合起來繼續創造虛幻的六道，把我們拘禁在生死輪回中。因此，整個修行的目的，就是把這個我稱之爲「無明的過程」直接翻轉過來；那些彼此聯系和互相倚賴的錯誤覺受，使得我們陷入自己所創造的虛幻世界，修行就是把它們反創造、反凝固化的過程。
就如同前面說過的，地光明在死亡的那一刻顯現，並不等于證得解脫；同樣情形，當法性中陰顯現時，也並不就是當然可以解脫。因爲當智慧的燦爛明光發出時，伴隨著各種簡單的、惬意的、溫暖的聲光，它們不像智慧光那麼刺激和強大。這些黃色、綠色、藍色、紅色和白色的皆爲黯然迷蒙的光，是由貪、嗔、癡、欲望、嫉妒和傲慢累積而成的習氣。這些情緒就分別創造了六道：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。
如果我們活著時，並未認證和固定心的法性，我們所累積起來的執著習氣，在這時候就會開始激動和蘇醒過來，我們就會被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活躍的燦爛的光明所威脅，就會退縮。各種溫暖的光，都是習氣所邀集來的，就引誘我們去投生，至于投生到哪一道，就由主宰我們的業和心流的煩惱而決定。
讓我們引用《中陰聞教得度》書中的一尊喜樂佛出現的例子，來說明這整個過程。上師或道友對亡者的神識說：
哦，覺悟家族的兒女，一心谛聽！
第叁天，黃光將生起，它是地大的淨性。同時，從黃光中，南方衆寶莊嚴佛土的寶生佛將在你面前出現，他全身黃色，手執如意寶珠。他坐在馬車的寶座上，與佛母互相擁抱。四周有虛空藏和普賢兩位男菩薩、念珠和持香兩位女菩薩。因此。一共有六位佛身在虹光中出現。
受蘊的內在淨性(平等性智)以黃光出現，晃耀閃爍並飾以大大小小的明點，極其明亮，非肉眼所能逼視，從寶生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，因此你的眼睛無法凝視它。
就在智慧光出現的同時，代表人道的暗藍色光向你而來，穿透你的心。在傲慢驅使下，你將恐懼地逃離耀眼的黃光，卻喜歡人道的暗藍光，因而對它執著。
這時候，不要畏懼耀眼、明亮、穿透而逼人的黃光，卻要把它認證爲智慧。讓你的本覺安住在其中，放松、自在、寂靜。對它要有信心、恭敬和殷望。如果你認證它爲你自己的本覺的自然光，即使你沒有恭敬心，也沒有念祈請文，一切佛身和光將與你融爲一體，證得佛果。
如果你沒有把它認證爲你自己的本覺的自然光，那麼就要以恭敬心向它祈求，觀想「這是寶生佛的慈悲光。我皈依它。」因爲實際上它就是寶生佛，前來引導你通過中陰的恐怖景象，它是寶生佛慈悲能量的光鈎，因此你要以全然的恭敬心對它。
不要愛上人道的暗藍光。這是你的貢高我慢累積而成的習氣之道。如果你對它執著，你將掉落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出離塵世泥沼的機會。這個暗藍光是阻礙解脫之道的障礙，因此不要看它，卻須摒除傲慢！放棄它的習氣！不要執著(暗藍光)！不要渴望它！你要對那個耀眼、明亮的黃光恭敬和渴望，一心觀想寶生佛，如此祈禱：
啊！
我因貢高我慢而生死流轉，
唯願寶生佛領導我
走上「平等性智」光的光明大道，
唯願至高無上的佛母走在我後面；
唯願我們幫助我走過中陰的險道，
帶我進入圓滿的佛境。
以至誠恭敬心念完祈請文之後，你將溶入寶生佛和佛眼佛母心中的虹光，變成南方衆寶莊嚴佛土的報身佛。
有關寶生佛示現的描述，最後是說明藉著上師或道友的這種「開示」，即使亡者的能力再小，都可以證得解脫。不過，《中陰聞教得度》說，雖然經過多次的「開示」，仍然有人因爲惡業的緣故，無法認證和得到解脫。在貪婪和業障的幹擾、各種聲光的驚嚇下，他們將逃避。因此，次「日」，下一尊阿彌陀佛，就偕同其眷屬諸尊，以光彩奪目的紅光出現，但同時顯現的，還有暗淡、誘人的餓鬼道黃光，這是由貪婪和吝啬造成的。因此，《中陰聞教得度》以相同的方式，逐一介紹喜樂部和忿怒部諸尊的出現。
常常有人問我：「諸聖尊會對西方人示現嗎？如果會，是以西方人所熟悉的形式嗎？」
法性中陰的顯現被稱爲「自發性呈現」。這表示它們是本具和自在無礙的，存在于我們所有的人。它們的生起，並不倚賴于我們可能會有的任何精神體悟；唯有認證它們才需要精神體悟。它們並非西藏人所獨有，它們是一種普遍而基本的經驗，但我們如何認證它們，則視個人的因緣而定。因爲它們在本質上是無限的，所以它們可以任何形式顯現。
因此，諸聖尊會以我們在世時最熟悉的形式顯現。譬如，對基督徒而言，諸聖尊可能以基督或聖母瑪利亞的形式示現現。一般來說，諸佛示現的目的是爲了幫助我們，因此他們會以最適合也最能幫助我們的任何形式示現。但不論諸聖尊是以何種形式示現，我們必須明白他們的本性絕無任何差異。
認證
依據大圓滿法，一個人如果對于心性沒有真正的體悟，對于「力斷」法門也沒有穩定的經驗，就無法認證地光明；同理，如果對于「頓超」法門沒有穩定的經驗，就不可能認證法性中陰。一位有成就的「頓超」法門修行人，圓滿和穩定了心性的光明，在世時就已經能夠直接認識將在法性中陰中示現的諸聖尊。因此，這種能量和光都存在我們身上，雖然目前被隱藏起來。不過，當肉體和粗的心識死掉時，它們就自然被釋放出來，我們真性的聲、色、光乃往外散發。
不過，並非唯有透過「頓超」法門才能以法性中陰做爲解脫的機會。佛教密續的修行者，都會把法性中陰的顯現納入他們的修持中。在密續裏，諸聖尊原則上是一種溝通的方式。如果沒有形式或某種溝通的基礎，就很難想象覺悟能量的存在。諸聖尊應該被看成是一種人格化的隱喻，來表現諸佛智慧心的無邊能量和品質。把這些能量和品質以聖尊的形式表現出來，可以讓修行人認證和描述它們。在觀想的修持中，透過對于聖尊的取相和與聖尊融合爲一的訓練，他將體悟：認知聖尊的心和聖尊本身並不分離。
西藏佛教的修行者都要修本尊法( yidam )，本尊是與他們有甚深因緣的某一尊佛或聖尊，是真理的化身，它們以啓請本尊爲修行重心。密續修行者不把法性的種種顯現視爲外在現象，反之，會把它們納入本尊修行法中，想辦法要與這些顯現結合。因爲他們在修行中已經把本尊認知我覺悟心的自然光，所以他們能夠如此認證各種顯現，讓它們以聖尊的形式生起。有了這種清淨的認知，不管在中陰裏出現的是什麼，他們都會把它認證爲本尊的展現。因此，透過自己修行的力量和聖尊的加持，他將在法性中陰中證得解脫。
在西藏傳統中，對不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此開示：不管出現的是什麼，都要立刻把它們當作觀世音菩薩、蓮花生大士或阿彌陀佛，看他們最熟悉哪一位聖尊。簡單地說，你在世時如何修，你就要以這種修法來認證法性中陰的各種顯現。
另外一種看待法性中陰的殊勝方法：它是二元最絕對純淨形式的表達。我們面對獲得解脫的方法，但同時也有習氣和本能在引誘我們。我們經驗到心的清淨能量，同時也經驗到它的混亂狀態。這就好象我們被催促做決定，二者選一。然而。不用說，我們甚至是否有機會去選擇，都取決于在世時精神修行的程度和工夫。
《西藏生死書·第十七章 內在的光芒》全文閱讀結束。