..續本文上一頁物的皮或毛所做成的東西時，頗瓦法就很難修成功。最後，因爲煙--或任何一種藥--具有阻塞中脈的效果，也會使頗瓦法更難修。

　　「即使是個大壞蛋」，如果有一位已經證悟和法力強大的上師，能夠將他臨終時的意識轉換進入佛土，他也是可以獲得解脫的。即使是臨終者沒有功德和修行，而上師也無法完全成功地爲他轉換意識時，上師仍然能夠改變臨終者的未來，頗瓦法能夠幫助他轉生善道。不過，成功的頗瓦法，需要有完美的條件。頗瓦法能夠幫助惡業極重的人，但條件必須是他和上師之間具有親密和清淨的緣，對于教法有信心，以及誠心請求淨化。

　　在西藏，所謂的理想環境，是由家人請來許多喇嘛，反複修頗瓦法，一直到瑞相出現爲止。他們也許要連續修上好幾個小時，好幾百遍或甚至一整天。有些臨終者也許只要一、二次頗瓦法就可以出現瑞相，其他人可能修一整天都不夠。不用說，這種情形與臨終者的業關系甚大。

　　在西藏，有些修行人即使不以修行出名，卻也有特殊力量可以幫助臨終者修頗瓦法，很快就出現瑞相。由修行人幫臨終者修頗瓦法所産生的瑞相包括：一撮頭發從頂輪附近掉落，看到一股熱氣從頂輪生起。在有些極罕見的例子裏，上師或修行的法力非常大，當他們在念頗瓦真言時，房間裏的每一個人都會暈過去，或者當死者的意識被強力推出時，會有一片頭蓋骨沖天飛去。

　　死時祈禱的功德

　　所有的宗教傳統都認爲，死在祈禱聲中，其力量是很大的。因此，我希望你們在去世時，都能夠誠心啓請一切諸佛和你的上師。祈禱透過忏悔，淨除生生世世的所有惡業，讓你清醒安詳地去世，轉生善道，終得解脫。

　　一心專注的發願，你要往生淨土，或再生爲人，是爲了要保護、滋養和幫助別人而發願。在心中帶著如此的愛心和慈悲去世，在西藏傳統裏，被認爲是另一種形式的頗瓦法，可以保證你至少獲得另一個寶貴的人身。

　　死亡前在心流裏創造最好的印象，這一點是很重要的。達到這個目標最簡單有效的法門就是上師相應法( Guru Yoga )，臨終者將他的心和上師、佛或任何覺者的智慧心結合在一起。即使你在這一個時刻觀想不出你的上師，至少也要試著記起他，想象他就在你的心中，而後死在恭敬的狀態中。當你的意識在死後重新喚醒時，上師的示現將與你一起喚醒，你將獲得解脫。如果你去世時能記得住上師，那麼他的加持將是無量無邊的：即使在法性中陰中出現聲音、光和顔色，都可能變成上師的加持和他的智慧心的光芒出現。

　　如果上師出現在臨終者的床邊，他就可以讓臨終者的心流留下他的影子。上師爲了岔開臨終者被其他事情所分心，也許會說些嚇人和重要的話。他也許會大聲喊：「記住我！」上師將以任何必要的方式吸引臨終者的注意，製造不可磨滅的 印象，以便在中陰狀態中重新出現。有一位著名上師的母親即將過世，陷入昏迷之中，頂果欽哲仁波切正好在她的床邊，做了非常特殊的事。他打她的腿。如果她在進入死亡時沒有忘記頂果欽哲仁波切，她必然可以得到加持。

　　在我們的傳統裏，一般修行人也會向他們所禮敬及有緣的佛祈禱。如果是蓮花生大士，他們就會祈禱往生他的淨土--位于銅色山山頂的蓮花光宮；如果他們是禮敬阿彌陀佛，就會祈禱往生他的極樂淨土。

　　臨終的氣氛

　　我們要怎麼做，才能夠對臨終的一般修行者最有利呢？我們大家都需要愛和關懷，也需要情感和實際的支持，但對修行人而言，精神幫助的氣氛、強度和幅度更有特別的意義。如果他們的上師能夠和他們在一起，那就是理想的事，也是大福報；如果辦不到的話，他們的同修道友也可以提供很大的幫助，提醒他們最有感受的教法和法門的精要。臨終的修行人很需要精神的啓發，以及它所自然産生的信賴、信仰和恭敬。上師和同修道友持續的關懷和愛，教法的鼓勵，以及他們自己的修行力量，可以共同創造和維系這種啓發，在臨終者生命的最後幾個星期和幾天中，它幾乎是和呼吸一般的寶貴。

　　一位我很喜歡的學生，正在癌症末期，她問我在她更接近死亡時，尤其是當她沒有力氣專心修持任何正式的法門時，如何修才好。

　　「記住你的福報有多大啊！」我告訴她：「遇見這麼多的上師，受過這麼多的教法，也有修行的時間和因緣。我向你保證，這一切的好處永遠不會離開你：你因此所做的善業，將會跟你在一起，幫助你。即使只聽過一次教法，或遇見一位像頂果欽哲仁波切的上師，並且和他有這麼深的因緣，這本身就是解脫。千萬不要忘記這一點，也千萬不要忘記許多人與你的狀況相同，卻沒有你的殊勝因緣。

　　「如果到時候你真的不能精進修法，唯一你應該做的要事是放松，安住在『見』的信心和心性裏，越深越好。你的身體和你的大腦是否還在運作，這一點並不重要：你的心性永遠在那兒，像天空一般，燦爛的、快樂的、無限的和永恒不變的……確信不疑地了解這一點，讓那種認知給你力量，不管你的一切痛苦有多大，安心地向它們說再見：『現在請離開吧！讓我一個人靜下來。』如果有什麼事情惱怒你或讓你覺得不舒服，不要浪費時間想要去改變它；持續回到『見』上。

　　「信賴你的心性，深深信賴它，完全放松。現在你不必再學習、獲得或了解新的東西，只要讓你學過的在心中開花，越來越開放。

　　「依賴最能啓發你的那一種法門。如果你無法觀想或修持某一種正式的法門，就請記住敦珠仁波切常說的話：『感覺有佛或上師示現，遠比觀想得出細節重要。』現在是感覺的時候了，盡你的能力去強烈感覺，感覺你的上師、蓮花生大士、一切諸佛都示現在你的整個生命之中。不管你的身體發生什麼事，記住你的心是永遠不生病或殘廢的。

　　「你喜歡頂果欽哲仁波切：感覺他的示現，誠心請求他幫助和淨化。把你整個人放在他的手上：你的心、你的身和你的靈魂。全然的信賴，是世界上最強大的一種力量。

　　「我有沒有對你說過班( Ben )的美麗故事嗎？班是一個單純的人，具有堅定的信心，他來自西藏東南部的康波省( Kongpo )。聽過很多關于卓屋( Jowo )仁波切的故事，卓屋仁波切是一尊雕像，這尊雕像是根據世尊十二歲時的樣貌雕成的，供奉在西藏的中央寺院裏。據說這是在佛陀還活著時就已經雕好的像，是全西藏最神聖的像。班搞不清楚它到底是佛或人，于是決定前往朝拜卓屋仁波切，看看大家的傳說是怎麼一回事。于是，他就穿上靴子，走了好幾個星期，終于抵達西藏中部的拉薩。

　　「當他抵達時，肚子已經餓了，一進入寺院，就看到大佛像，佛像前有排酥油燈和供品糕餅。他立刻認爲這些餅是給卓屋仁波切吃的。『這些餅，』他對自己說：『一定是要浸酥油的，而燈點著，就是爲了避免酥油凝固。我最好效法卓屋仁波切那麼做。』因此，他就把一塊餅浸入酥油裏，吃著，仰望佛像，佛像似乎正在仁慈地對他微笑。

　　「你是多麼好的喇嘛啊！』他說：『狗跑進來，偷吃人們供養你的食物，你只是微笑罷了。風把燈吹熄，你仍然繼續微笑。……不管如何，我就要去繞寺祈福以表達我的敬意。請你幫我看著靴子直到我回來好嗎？』于是他就脫掉又髒又舊的靴子，放在佛龛上的佛像前面，離開了。

　　「當班在繞著大佛寺時，佛寺管理人回來了，很生氣地發現有人把供品吃了，還留下一雙髒靴子在佛龛上。他暴跳如雷，憤怒地抓起靴子就往外丟，卻聽到佛像發出聲音：『不要丟！把靴子放回來。我正在替康波的班看管呢。』

　　「當班回來拿他的靴子時，擡頭看著佛像的臉，仍然是靜靜地微笑看他。『你實在是我所說的好喇嘛。明年爲什麼不到我們那邊去呢？我將烤一頭豬，釀些啤酒……』卓屋仁波切再度開口，答應要來看班。

　　「班回到康波的家，把一切經過都告訴他的太太，要她注意卓屋仁波切，因爲他不知道到底什麼時候卓屋仁波切會來。一年過去了，有一天他的太太匆匆從外面跑回來，告訴班，她剛剛看到河面上有某個太陽一般閃閃發光的東西。班要太太燒開水准備茶，自己跑到河邊去。班看到卓屋仁波切在水裏發光，當下認爲他就要淹沒了。班立刻跳到水中，抓住卓屋仁波切，把他帶出來。

　　「他們一路聊天，往班家走，遇見一塊大岩石。卓屋仁波切說：『嗯，我恐怕不能進入貴府了。』說完，他就化入岩石之中。一直到今天，康波還有兩處著名的朝聖地：一處是岩石卓屋，岩石表面可以看到佛的形像；另一處是河流卓屋，河中可以看到佛的形狀。人們說，這兩個聖地的加持力和治療效能，和拉薩的卓屋仁波切一模一樣。這都是由于班的堅強信心和單純信賴所致。

　　「我要你擁有像班的單純信賴。讓你的心充滿對蓮花生大士和頂果欽哲仁波切的恭敬，覺得你就在他的示現之中，讓你四周的虛空都是他。然後啓請他，在你的心中分分秒秒，都與他共同度過。把你的心和他結合在一起，從你的內心深處，用自己的話這麼說：『你看我多麼無助啊！我再也不能精進修行了。現在我必須完全倚賴你。我完全信賴你。請照顧我。請將我和你結合在一起。』然後修上師相應法，非常專注地想象光芒從上師身上流出來，淨化你，淨除了你的一切業障、疾病，治好你；你的身體溶入光；最後，以完全的信心，把你的心和他的智慧心結合在一起。

　　「當你修法的時候，如果覺得並不是很順，不必擔心；你只要信賴和在心中感覺就可以。現在，一切都靠啓發，因爲唯有如此才能放松你的焦慮，消解你的緊張。因此，在你面前擺一張頂果欽哲仁波切或蓮花生大士的照片。當你開始修法時，溫和地把注意力放在照片上，然後在它的光芒中放松，想象外面陽光普照，你可以脫去身上的一切衣服，沈浸在溫暖的陽光中：溜出你的一切心理障礙，放松地安住在上師加持的光芒中，而且要確實感覺它。深深地放下一切。

　　「一切都不要擔心。即使你發現…

《西藏生死書·第十四章 臨終修習》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…