..續本文上一頁虎母吸了血，得到力氣，張開大牙，把他吃掉。

　　摩诃薩埵爲了拯救虎子，把他的身體布施給虎母；由于這種大悲心的功德，他轉生到較高的境界，繼續步向他終于覺悟成佛的大道。但他的行爲所幫助的，不只是他本人而已；他的悲心所發揮的力量，還淨化了虎母和虎子的業，甚至因爲他救了它們的生命，更淨化了它們可能欠他的業債。事實上，因爲他的慈悲行爲力量這麼大，因而在他們之間結了很深的緣，持續到很久的未來。經上說，從摩诃薩埵得到肉吃的虎母和虎子，後來轉生爲佛陀悟道後初轉*輪的說法對象：五比丘。這個故事表現出慈悲的力量是多麼廣大和神秘啊！

　　5.如何觀想慈悲

　　不過，誠如我所說過的，啓發這種慈悲的力量並不容易。我自己發現，最好和最直接的就是最簡單的方法。每一天，如果我們會把握的話，生活給予我們無數開放心胸的機會。例如，一位老婦人經過你身邊，帶著悲傷孤獨的臉，靜脈鼓脹的雙腿，還有她幾乎提不動的兩袋東西；一位衣衫褴褛的老人，在你排隊的郵局前面曳足而行；一位拄著拐杖的男孩，在交通繁忙的午後，慌張地想過馬路；一只在馬路上流血不止幾乎要死去的狗；一位孤零零坐在地下道，歇斯底裏啜泣的少女。打開電視機，也許新聞在報導貝魯特一位母親跪在她遭謀殺的兒子身上；莫斯科一位老祖母指著一碗湯說那是她今天的唯一食物，不知道明天是否還有；羅馬尼亞一位罹患愛滋病的小孩，呆若木雞地盯著你。

　　任何這些景象都可以打開你的心眼，認識到世界上無邊無際的苦難。讓它打開。不要浪費它所引起的愛心和悲傷；在你覺得有一股悲心從心中湧起的那一刻，不要把它掃開，不要聳聳肩很快就回複「常態」，不要害怕你的感覺或感到尴尬，不要故意去想別的事情，或讓它擱淺在麻木不仁的陸地上。脆弱一點，沒有關系：運用那個快速出現而明亮的慈悲心；專注在它上面，深入你的內心觀想、發展、堅強、加深。如此修習之後，你將了解你對于痛苦多麼盲目無知，你現在所經驗或看到的痛苦其實只是世上痛苦的一小點而已。

　　一切地方的一切衆生都在受苦；讓你的心以自發和無量慈悲投射到他們身上，並把那種慈悲和一切諸佛的加持，回向給所有得以減輕的痛苦。

　　慈悲遠比憐憫來得偉大和崇高。憐憫的根源是恐懼、傲慢和自大，有時候甚至沾沾自喜的感覺：「我很高興，那不是我。」誠如史提芬·雷溫( Stephen Levine )所說的：「當你的恐懼碰到別人的痛苦時，它就變成憐憫；當你的愛心碰到別人的痛苦時，它就變成慈悲。」因此，慈悲的訓練，就是去了解一切衆生都是相同的，都以同樣的方式在受苦，去尊崇一切受苦的衆生，去了解你既離不開任何衆生，也不高于任何衆生。

　　因此，你看到有人受苦時的第一個反應，就不只是憐憫而已，卻是深度的慈悲。你要尊敬那個人甚至感激，因爲你現在知道任何人以他們的痛苦促使你發展慈悲心，事實上是送給你最貴重的禮物，因爲他們正在幫助你發展那個你邁向覺悟所最需要的品質。所以西藏人說：正在向你討錢的乞丐，或讓你心痛如絞的老病婦，可能是諸佛示現，幫助你發展慈悲心，邁向成佛的目標。

　　6.如何導引你的慈悲

　　當你觀想慈悲夠深的時候，將生起解除一切衆生痛苦的堅強決心，以及完成那個神聖目標的強烈責任感。因此，在心裏導引這個慈悲心，並使它活躍的方法有兩個：

　　第一，從你內心深處，至誠祈禱一切諸佛和覺悟者，讓你所做的一切，包括身口意業，必須要利益一切衆生，帶給他們快樂。一句偉大的禱詞說：「加持我，讓我變得有用。」祈禱你能夠利益和你接觸的一切衆生，並幫助他們轉化他們的痛苦和生命。

　　第二，普遍可用的方法是把你的慈悲回向給一切衆生，也就是說，把你的一切善業和修行回向給他們的利益，尤其是給他們的覺悟。因爲當你深入觀想慈悲時，你必然會體悟到如果你要徹底幫助其他衆生，唯一的方法就是你要覺悟。由此可以産生強烈的決心和舍我其誰的責任感，發願成佛是爲了利益一切衆生。

　　這種慈悲的大願，在梵文中稱爲菩提質多( Bodhicitta )，菩提( bodhi)的意思是覺悟，質多(citta )的意思是心。因此，我們可以把它翻譯爲「覺悟的心要」，或簡稱「菩提心」。喚醒和發展菩提心，就是讓我們佛性的種子漸漸成熟，等到我們的慈悲行變得圓滿和周遍一切時，那顆種子必將莊嚴地開花成佛。因此，菩提心是整個修行的源泉和根。正因如此，在我們的傳統裏，我們才會如此迫切地祈禱：

　　願那些還沒有生起寶貴菩提心的人，

　　早日生起；

　　願那些已經生起的人，

　　他們的菩提心不減，

　　並能與日俱增。

　　寂天菩薩也以如此的喜悅來贊頌菩提心：

　　它是征服死亡統治的無上仙丹。

　　它是消除世間貧窮的無盡寶藏。

　　它是撲滅世間疾病的無上神藥。

　　它是讓在輪回道上漂泊的衆生獲得庇蔭的大樹。

　　它是從痛苦通往解脫的長橋。

　　它是驅除妄念折磨的明月。

　　它是根除世間無明的太陽。

　　施受法的階段

　　現在我已經把引發慈悲心的各種方法，以及慈悲的重要性和力量介紹給你，所以我能夠最有效地爲你介紹如何修持神聖的施受法；因爲你現在已經有了動機、了解和修持的工具，可以爲你和別人獲得最大的利益。施受法是佛教的一個法門，但我深信每一個人都可以修。即使你沒有宗教信仰，我也鼓勵你嘗試看看。我發現施受法能提供最大的幫助。

　　簡單地說，施受法就是承擔別人的痛苦，並把你自己的快樂、幸福和安詳給他們。就像我以前介紹過的一種禅修方法，施受法也是用呼吸做媒介。誠如哲卡瓦格西所說的：「施和受必須交互進行。這種交互進行可以藉著呼吸來做。」

　　我從自己的經驗中得知，如果不先建立慈悲的力量和信心，要觀想承擔別人，尤其是病人和臨終者的痛苦，是一件很艱難的事。這種力量和信心能夠讓你的修行轉化別人的痛苦。

　　因此，我常常建議在你爲別人修施受法之前，先在你自己身上修。在你把愛和慈悲送給別人之前，先在你自己身上發掘、加深、創造和強化它們，並治療你自己的冷漠、挫折、嗔恨或恐懼，這些都可能成爲你全心修習施受法的障礙。

　　這些年來，我發展出教授施受法的方法，許多學生發現這個方法非常有幫助和具有療效。它有四個階段。

　　施受法的加行

　　修習施受法的最好方法，就是從啓發心性和安住于心性開始。當你安住于心性之中，並把一切事物直接看成「空」、虛幻和如夢一般時，你就是安住于所謂的「最高」或絕對菩提心( absolute Bodhicitta )的境界中。在中陰教法中，絕對菩提心被比喻爲布施的無盡寶藏，而慈悲的最深意義，則是心性的的自然光輝，也是從智慧心産生的善巧方便。

　　先坐下來，把心帶回家。讓你的一切念頭靜止下來，既不邀請它們，也不追隨。如果你願意，可以閉上眼睛。當你確實覺得心已經安靜下來集中時，輕輕地提醒你自己，開始修習。

　　1.環境的施受法

　　大家都知道，情緒和心境影響我們很大。坐下來把心調好，感覺你的情緒和心境。如果你覺得你的情緒不安或心境晦暗，那麼在吸氣時，想象吸進一切不好的東西；在呼氣時，則想象呼出甯靜、清明和喜悅，藉此淨化和治療你的心的氣氛和環境。這就是我所謂第一個階段「環境的施受法」。

　　2.自我的施受法

　　爲了這個修習，把你自己分成甲和乙兩邊，甲代表完整的、慈悲的、溫暖和可愛的你，就像一位真誠的朋友，確實願意隨時幫助你，回應你和開放給你，不管你有什麼錯誤或缺點，從來不批判你。

　　乙代表受了傷、受到誤解和挫折、痛苦和憤怒的你，好比可能在孩提時代受到不公平待遇或虐待，或者在人際關系中受苦或被社會所冤枉。

　　現在，當你吸氣時，想象甲完全打開他的心，熱情而慈悲地接受和擁抱乙的一切痛苦、煩惱和傷害。乙受到感動，也打開他的心，一切痛苦就溶化在這種慈悲的擁抱中。

　　當你呼氣時，想象甲把他具有治療作用的愛、溫暖、信賴、慰藉、信心、快樂和喜悅呼出給乙。

　　3.生活情境中的施受法

　　鮮明地想象有一個情境你做錯了，讓你有罪惡感，甚至不願意再去想它。

　　然後，當你吸氣時，接受你在那個情境中的整個行爲責任，絕不做任何辯解。坦白承認你所做的錯誤，全心請求原諒。現在，當你呼氣時，送出和解、原諒、治療和了解。

　　所以，你吸進責備，呼出傷害的解除；吸進責任，呼出治療、原諒與和解。

　　這種修習特別強大有力，可以給你勇氣，讓你敢去看那位你冤枉他的人；也可以給你力量和意願，讓你敢直接對他講話，並從內心深處請求原諒。

　　4.爲別人而修的施受法

　　想象有個你很親近的人，他正在受苦，當你吸氣時，想象你以慈悲吸進他的痛苦；當你呼氣時，想象你把你的溫暖、治療、愛心、喜悅和快樂流向他們。

　　現在，就好象修習慈悲一般，逐漸擴大你的慈悲範圍，首先去擁抱你覺得很親近的人，然後擁抱那些你覺得沒什麼關系的人，之後擁抱你不喜歡或很難相處的人，最後是那些你覺得根本就像怪物和殘酷的人，讓你的慈悲遍及一切衆生，無一例外：

　　衆生像整個虛空般無邊無際，

　　願他們輕易證悟他們的心性，

　　六道中的每一個衆生，

　　都曾經在某一世是我的父親或母親，

　　願他們一起證悟圓滿的本覺。

　　我在這一節裏所介紹的，是施受法的加行，至于主要的施受法，你將發現，包含更多的觀想程序。這個加行是用來轉化你的心態，准備、開放及啓發你。它不僅可以治療你的心境、你的痛苦和過去的折磨，以及透過你的慈悲，開始幫助一切衆生；而且還可以讓你熟悉施和受的過程，這是在主要的施受法中很重要的一部分。

　　主要的施受法

　　在施受…

《西藏生死書·第十二章 慈悲：如意寶珠》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…