(四)隨釋藏識

　　普通之叁字經，謂人之初性本善，其言誤矣！如果個個皆是善性，則世間宜無惡人，何須教化耶!

　　今此書首句說，人之初，性是無記。所雲無記者，非善非惡之謂。大凡諸法之性，可分叁種：

　　┌ 善

　　叁性－├ 惡

　　└ 無記

　　性分此叁，即謂世間人，有善有惡與非善非惡之「無記性」者也。唯起初之性，即非善非惡之性，亦即名「藏識」。藏識雲者，即俗人所呼之良心。以此心能藏世間一切萬事萬物之種子，就其分別作用言，則名藏識也。如圖：

　　藏識本無形相，今假定此一大圈形，略似中國所雲太極圖以表之。然其中能藏一切種子，即如予今日在此處講說，大衆聞之，有一二日不能忘者，乃至數年亦不忘者，斯即各人之藏識，能藏吾說者是也。比如倉庫然。但倉庫藏種有限量，此識藏種雖至多至久，亦能藏之。吾國古書中，有不藏怒焉、不宿怨焉之二語。然則究竟怒雲何藏？怨雲何宿？今明此藏種之義，始能得其解釋矣。

　　有事經數年而尚能憶及或發現者，此即是「種子」之「現行」。今之心理學家或謂此記憶是藏于腦筋之印象，然腦是物質，印于腦中豈能經如此之久乎!

　　故腦不過是識所經過之行臺。而所謂種子者，仍當以藏于識中者爲是。如小兒看戲歸，則仿而演之，斯亦彼看戲所藏之種子再發芽之現象，如是推之，萬法何莫不然。

　　「種子」發動名曰「現行」，雲何名現行乎？蓋種子隱藏識中，是靜止不行；直至發現于外，成爲種種行法，故名現行。又世間倉箱，藏種多則難容；惟此藏識，凡前六識所攝入，悉能藏之。然而藏識中之種子，苟不經現行，人亦不得而知之。即如今日講堂內諸君，其誰有唯識之種子，均不能知。如一接談，有唯識種子者則大不同，此即種子必須待現行而顯之明證。