佛教心理學

　　上惠下敏和尚講于 2000年6月暑修會

　　目次

　　唯識叁字經釋論

　　一、自敘

　　二、唯識叁字經

　　(一)心王(頌1～9)

　　(二)心所(頌10～23)

　　(叁)識分(頌24～29)

　　(四)識變(頌30～33)

　　(五)四緣(頌34～37)

　　(六)叁量(頌38～41)

　　(七)叁境(頌42～49)

　　(八)叁自性(頌50～52)

　　(九)叁無性(頌53～57)

　　(十)所依經論(頌58～67)

　　(十一)西竺創宗(頌68～71)

　　(十二)震旦傳承(頌72～81)

　　(十叁)結勸修學(頌82～85)

　　叁、唯識叁字經釋論

　　(一)心王(頌1～9)

　　(二)心所(頌10～23)

　　(叁)識分(頌24～29)

　　(四)識變(頌30～33)

　　(五)四緣(頌34～37)

　　(六)叁量(頌38～41)

　　(七)叁境(頌42～49)

　　(八)叁自性(頌50～52)

　　(九)叁無性(頌53～57)

　　(十)所依經論(頌58～67)

　　(十一)西竺創宗(頌68～71)

　　(十二)震旦傳承(頌72～81)

　　(十叁)結勸修學(頌82～85)

　　四、唯識叁字經講錄

　　(一)釋作書之緣

　　(二)解唯識字義

　　(叁)言唯識之學

　　(四)隨釋藏識

　　(五)前六識及第七第八識

　　(六)心所

　　(七)識之四分

　　(八)四緣

　　(九)叁量

　　(十)叁境

　　(十一)叁自性

　　(十二)叁無性

　　(十叁)經論

　　(十四)曆史及結論

　　佛教心理學─唯識叁字經釋論

　　唐大圓先生著

　　釋惠敏講于 2000年6月暑修會

　　一、自敘

　　昔世尊說經，多分是頌；弟子結集，欲明頌意，更作長行。至菩薩造論，如世親有唯識叁十頌及二十頌，或自造釋論，或後人造，後人造者每不解頌主意，論即難定。又或依自識變，見與頌異，頌釋意別，飲水分河。如明吹萬老人作佛教叁字經，意在啓蒙，本既未善，後人作解，臭味尤別。余今以佛學之高妙在唯識，不可不有善巧方便，開示童蒙，因仿例作叁字經一書。以經唯佛說，頌通菩薩，又經多是頌，匡謬正俗，當名叁字頌。頌既即經，應自論釋，以免他解紛歧，故頌後付論，順經論式，亦不失俗，益夫俗教。孔子猶言：吾從衆，無可無不可；或有教無類。至唯識之學，峻極無上，深言自利尚易，若淺言利他，欲有教無類，與無可無不可則難，是唯從衆，名善方便矣。吾偶思墨子有經上下，複自作說；韓非內外儲，亦別說經。彼皆俗士而乃有此，況吾學佛行菩薩道，不能不從衆而隨順衆生，故此藉叁字經頌唯識，不可以已。吾又嘗俯仰今古，慨然發願曰：將使唯識之學行于此世，成爲常識，則此叁字經之頌，蓋其權輿矣！

　　按金剛經雲：「亦無有定法如來可說」，法不能定說者，以對機不同故。對機亦有時處等種種差別，則此頌之釋，亦可隨讀者講者不同，而有無量方便。昔人說堯典二字至十萬言，俗書隨自猶爾。至佛法之方便利他，則繁不厭雜，各有其用。以是義故，今雖自釋，仍俟海內外大善知識，見仁見智，隨緣講說，更成釋論；或修改本頌，令臻完善，趾予望之矣。大圓釋竟複記。