..續本文上一頁學者山口益承此說，將彌勒所作的《中邊分別論》、《大乘莊嚴經論》、《法法性分別論》等的注釋者、論說者，均視爲無著一人，而認爲彌勒僅爲靈感的啓發者，乃一生補處的將來佛。學者拉莫特(E.Lamotte )同意此說，並爲作補充說明，認爲成立時期稍遲的大乘經典每每具有藉托聖言以爲權威的傾向，所以懷疑彌勒的曆史實在性。

　　日本學者宇井伯壽則反對此派說法，主張彌勒論師爲真實曆史人物，既創倡瑜伽大乘之教，且造立上舉諸論，由無著筆錄。

　　彌勒學說的特色：

　　 實踐如來藏緣起的大乘教義(《莊嚴經論》、《辯中邊論》)。

　　 確立阿賴耶識緣起(《瑜伽師地論》)。

　　2.無著( Asanga ) 音譯爲阿僧伽，生于公元四、五世紀頃。爲古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一， 又稱無障礙。 北印度犍馱邏國普魯夏普拉( Purusa-pura, 布路沙布邏)人。 依《婆薮盤豆法師傳》記載，父名憍屍迦( Kausika )，爲國師婆羅門。有兄弟叁人，皆稱婆薮盤豆 (Vasubandhu)。

　　無著初于小乘薩婆多部(說一切有部)出家，因思惟空義，不能得入，意欲自殺。當時，在東毘提诃( Videha )有賓頭羅尊者前來爲說小乘空觀。無著初聞悟入，然對此猶不滿意，乃以神通往兜率天從彌勒菩薩受大乘空觀，歸來如說思惟，因而通達大乘空觀。後來又數往兜率天修學《瑜伽師地論》等大乘深義，並集衆宣說，由是大乘瑜伽法門廣爲傳播。

　　無著致力于法相大乘的宣揚，又撰論闡揚諸大乘經典。他的胞弟世親本習小乘，後來聽從他的規勸，歸心于大乘，竭力舉揚大乘教義。無著撰有《金剛般若論》、《順中論》、《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨雜集論》、《顯揚聖教論頌》、《六門教授習定論頌》等多種論頌。

　　3.世親(Vasubandhu) 音譯爲婆薮盤豆、筏蘇盤豆、筏蘇畔徒、婆薮盤頭、婆修盤頭。爲《俱舍論》的作者。又稱作天親，古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。四、五世紀頃，北印度犍馱邏國普魯夏普拉人，是國師婆羅門憍屍迦的第二子。與其兄無著，初于小乘薩婆多部出家。其後，無著直入大乘，世親卻入經量部，立志改善有部教義，遂入迦濕彌羅國研究《大毘婆沙論》。四年後歸國，爲大衆宣講《毘婆

　　沙》，並作《阿毘達磨俱舍論》。世親最初抨擊大乘佛教，認爲大乘非佛所說。後來由于無著的方便開導，始悟大乘之理，轉而信奉弘揚大乘要義。

　　在玄奘大師著述的《大唐西域記》卷二記載："脅尊者室東有故房，世親菩薩于此製《阿毘達磨俱舍論》，人而敬之，封以記焉。"幾世紀後，故迹仍然完善保存，可知印度人對世親菩薩的崇敬，曆世不減。

　　無著的論著與注釋的典籍甚多，由此奠定大乘佛教瑜伽派的基礎。重要著述有：《俱舍論》叁十卷、《攝大乘論釋》十五卷、《十地經論》十二卷、《金剛般若波羅蜜經論》、《廣百論》、《菩提心論》、《叁十唯識論頌》、《大乘百法明門論》等四十多種。

　　4.德慧(Gunamati) 音譯爲窭拏末底、瞿那末底、求那摩帝。南印度人，生于公元五世紀後半至六世紀前半。乃安慧之師，唯識十大論師之一。

　　法師幼時敏達，學通叁藏，理窮四谛，又擅長于定門。其時，摩竭陀國有數論外道摩沓婆，學通內外，論極幽微，受國王崇敬，敕封食邑二城。師欲挫其銳，遣門人示意，將于叁年後論破之。及約期至，乃于國王前對論，至第六日，摩沓婆辭窮，吐血而亡。法師乃請國王將外道的封邑改建爲伽藍，王供養甚殷。

　　德慧曾住那爛陀寺，雅譽高極一時，又與堅慧共遊止于伐臘毘國的阿折羅伽藍，于其寺中著作諸論，現存有《隨相論》一卷，《中論疏》及《唯識叁十頌釋》等。

　　5.安慧( Sthiramati, 公元四七五｜五五五年 ) 音譯作悉恥羅末底。南印度羅羅國(伐臘毘國)人。爲南印度遠近聞名的大乘佛教論師。安慧上承德慧，下傳真谛，精通唯識、因明等學，善于論義，爲唯識十大論師之一。

　　安慧約與護法同一時代，然與護法的主張有不少相異之處。在心識作用方面，只承認自證分爲實有，而以見分、相分爲情有理無，所以被稱爲"一分家"；而護法則立相分、見分、自證分、證自證分等四分，被稱爲"四分家"。

　　安慧尊崇世親的教義，繼承其學說，曾著書釋論世親的《唯識叁十頌》，即《唯識叁十頌釋論》(梵文本迄今尚存，近代于尼泊爾發現。今有法譯本及日譯本)。其他的著述有《大乘阿毘達磨雜集論》十六卷、《大乘廣五蘊論》一卷、《大乘中觀釋論》九卷等。

　　6.護法(Dharmapala) 唯識十大論師之一。生于六世紀頃。爲南印度達羅毘荼國大臣之子，本與王女有婚約，後來卻在結婚當天落發出家。精通大小乘教學，于摩 竭陀國那爛陀寺廣布教化，學徒數千人。二十九歲退隱于大菩提寺，專事著述。叁十二歲示寂，著有《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣論釋》等。

　　7.戒賢(Silabhadra) 音譯屍羅跋陀羅。生于公元六、七世紀間，大乘佛教瑜伽行派論師，爲印度摩竭陀國那爛陀寺僧。戒賢爲東印度叁摩呾咤國的王族，屬于婆羅門種姓。少時好學，遊曆諸方，訪求明哲，至那爛陀寺遇護法宣論，聞法信悟而出家。叁十歲，因爲論退南印一大外道，而獲得國王嘉賞，爲他建構伽藍。

　　論師長期住持那爛陀寺，弘揚唯識教義。依《解深密經》、《瑜伽師地論》等，將佛教判爲有、空、中叁時，並主張五種姓說。玄奘西遊時，大師年已百余，時爲那爛陀寺大長老，衆共仰尊，不直呼其名，而美稱爲"正法藏"。

　　8.玄奘(公元六　二｜六六四年) 唐代高僧，河南偃師人。俗姓陳，名袆。自幼出家，遍學《涅槃》、《毘昙》、《攝論》、《成實》、《俱舍》等諸經論。由于當時諸家對佛教經典的解釋不一，衆說紛纭，大師于是發心前往天竺求回唯識學的原典。

　　唐貞觀叁年，大師只身渡過八百裏的流沙，曆經重重的艱難困苦，冒著生命的危 險，到印度那爛陀親近當時唯識學的泰鬥戒賢論師，學習《瑜伽》、《顯揚》、《婆沙》等諸論，深究護法唯識學的奧義。貞觀十九年，大師攜帶大小二乘經論六百五十七部回到唐都長安，其中最主要的部分爲唯識宗的寶典，如《唯識叁十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》等。大師回到長安之後，

　　二十多年間，一方面培育弟子，一方面從事譯經的工作，一共譯有七十六部一千叁百四十七卷的經典，奠定了中國佛教唯識宗的基礎。

　　根據史傳記載，玄奘大師將要束裝回國的前夕，在印度曾將自己所建立的唯識要義，挂牌向全印度的宗教界宣布："如果有人能夠把我所立的唯識論說駁倒，我玄奘願以生命向他禮謝。"數周之間，沒有一個人能夠反駁他的立論。大師學養之深，可見一斑。因此聲名遠播，全印度數十國的國王聯合請他開講唯識教義，盛況空前。

　　玄奘大師是中國佛教史上，第一位到外國去求學的留學生，並且是在國際舞臺上，第一位爲中華民族揚眉吐氣的人。玄奘大師的貢獻，不僅僅是佛教而已，也是中國文化史上影響至钜，功不可沒的高僧。

　　9.窺基(公元六叁二｜六八二年) 唐代長安(陝西西安)人，俗姓尉遲，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基法師。十七歲，從玄奘大師出家，學五天竺語言，識解大進。二十五歲進入玄奘大師譯場，參與譯經。顯慶四年(公元六五九年)，玄奘大師譯唯識論時，與神昉、嘉尚、普光叁師共同檢文、纂義，以論議不合，玄奘大師乃遣出叁師而獨留窺基，于是參糅十大論的釋論而成一本，即《成唯識論》。玄奘大師又爲窺基闡說陳那的《因明正理門論》及《瑜伽師地論》等，因此，師亦通達因明之學與五性的宗法。龍朔元年(公元六六一年)，玄奘大師主譯《辯中邊論》、《辯中邊論頌》、《二十唯識論》、《異部宗輪論》、《阿毗達磨界身足論》，鹹由師筆受，除《阿毗達磨界身足論》外，皆作述記。後遊太行、五臺山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘大師的正義，著述甚多，如：《瑜伽論略纂》、《雜集論述記》、《大乘法苑義林章》、《法華經玄贊》等，時稱百本疏主，或百本論師；而以唯識論爲宗，故又稱唯識法師。

　　唐高宗永淳元年示寂，世壽五十一。葬于樊川北原的玄奘塔側。據說：玄奘大師在傳播唯識教義的時候，深深覺得：尋找一位傳人，以推展弘揚唯識宗，是一件很重要的事。但是這一個人必須是上根、有智慧的人，才能擔當重任。這樣的俊才要到那裏去尋覓呢？大師後來看中尉遲公的兒子，便要求尉遲公答應兒子出家。正當年少氣盛的青年，聽說一位出家人要他出家，便傲慢地說："笑話！我怎麼會出家呢？"

　　玄奘大師看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的說："我一定要度你出家，如果你跟隨我出家，我就把唯識宗的教理傳授給你。"

　　青年一聽，鼎鼎有名的唯識學高僧玄奘大師，要將唯識思想傳授給他，于是動了心，但仍然趾高氣昂地說："你要我出家可以，但是有叁個條件，你能答應嗎？"

　　"有條件就好商量，請你開出你的條件吧！"

　　"第一、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿美酒，任我飲用；第二、我所到之處，必須有一輛車子，載滿美女，陪侍著我；第叁、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿書籍，隨我覽閱。"

　　求才若渴的玄奘大師聽了，不但沒有失望，並且滿口答應說："所有的條件，我都承認你，你能知道要求一車的書籍，懂得求上進，很好！"大師的本意是"先以欲鈎牽，後令入佛智"，因此收他爲弟子，這就是後來創立法相宗，恢弘唯識哲學的窺基大師。

　　這麼一個不守戒律、違反戒律的青年，進入了佛門，佛門的弟子當然會很反感。但是連謹守戒律、創立律宗的祖師｜｜南山道宣，也非常擁護窺基大師。有弟子看不下去，就對道宣律師說："師父！爲什麼你老是看重窺基這個不守清規的佛門敗類？

　　"道宣律師說："沒有關系，他只是世間的習氣還沒有完全斷除，有朝一日，他將會成爲佛門的法器龍象，光大佛教。"如道宣的預料，後來傳播玄奘大師的法相要義，闡揚唯識思想的人，正是窺基大師。

　　從窺基大師的例子，返觀今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶而有一點過失缺點，常常受到佛教界人士的圍攻、打擊，使他們在佛教裏沒有容身之地，而悄悄地離去，佛教因此而損失不少的人才。像玄奘大師、道宣律師，這樣慈悲寬宏、方便攝受，因此能造就曠世的奇才，無怪乎唐朝的時候，佛教人才輩出，顯現出一片光明燦爛的盛況，爲中國佛教史上的黃金時代。

　　10.慧沼(公元六五一｜七一四年) 唐代法相宗僧。淄州淄川(山東淄川)人，姓氏不詳。又稱淄州大師。十五歲出家，如法修身，不違戒律，時人以"沼阇梨"稱之。初從玄奘大師受學，後轉依窺基大師習學唯識，能深入堂奧，得其真傳。窺基大師示寂後，圓測大師著作《唯識論疏》反駁窺基大師之說，慧沼乃撰《成唯識論了義燈》破斥其說，以顯法相的實義。曾先後參與義淨、菩提流志的譯場，並任證義，多所刊正。又著有《能顯中邊慧日論》四卷、《因明入正理論義纂要》一卷，論述法相教義；另著有《金光明最勝王經疏》六卷、《法華玄贊義決》一卷、《因明入正理論義斷》一卷等。與窺基、智周合稱爲唯識叁祖。開元二年示寂，世壽六十四。

　　11.智周(公元六六八｜七二叁年) 唐代僧。泗州(江蘇)人，俗姓徐。十九歲受具足戒，二十叁歲投慧沼大師門下，精研法相奧義，得慈恩宗嫡傳。後住濮陽報城寺，傳法相宗教義，常事著述，對因明學也有許多補充，世稱濮陽大師。唐武後長安叁年(公元七　叁年)，新羅僧智鳳、智鸾、智雄入唐，就師習學法相宗旨。玄宗開元五年(公元七一七年)，日僧玄昉入唐，也參與其會下，親受宗致。智周繼窺基、慧沼後，爲法相宗第叁祖，生平心系西方，據傳曾于西方淨土院內造阿彌陀佛、觀音、勢至等五十二菩薩像，感得靈瑞。開元十一年六月二十一日示寂，世壽五十六。著作頗多，有《成唯識論演秘》七卷、《梵網菩薩戒本疏》五卷、《法華經玄贊攝釋》四卷、《大乘法苑義林章決擇記》四卷、《因明入正理論疏前記》、《後記》各二卷、《成唯識論了義燈記》二卷、《瑜伽論疏》四十卷等。其中，《成唯識論演秘》與《唯識論樞要》(窺基)、《唯識論了義燈》(慧沼)等，共稱唯識叁疏。

　　四、日本唯識宗的傳承

　　日本孝德天皇白雉四年(公元六五叁年)，道昭、道嚴二僧入唐，隨玄奘大師學習法相宗義，返日後，于元興寺弘揚法相宗，這是日本唯識宗的初傳。

　　齊明天皇四年(公元六五八年)，智通、智達入唐，從玄奘大師受持唯識宗義，返日後，于元興寺弘揚法相宗，這是日本唯識宗第二傳。

　　武則天長安叁年(公元七　叁年)，新羅僧智鳳、智鸾、智雄等來到中國，于智周大師門下學習唯識宗義，去到日本後，于元興寺宣傳法相宗，這是日本唯識宗第叁傳。

　　元正天皇靈龜二年(公元七一六年)，玄昉入唐，于智周大師門下學習唯識教義，返日後，在奈良興福寺弘揚唯識宗，這是日本唯識宗第四傳，又稱北寺傳或興福寺傳。前叁次則稱元興寺傳或南寺傳。

　　日本法相宗是奈良時期(公元七一　｜七九四年)、平安時期(公元七九四｜一一九二年)最有勢力的宗派之一。

《唯識宗略說 壹、唯識宗的傳承與發展》全文閱讀結束。