..續本文上一頁來對待你的思想和情緒，因爲你的思想是你的家人，是你的心的家人。在它們的面前，誠如敦珠仁波切經常說的：「要像一個年老的智者，看著小孩子玩耍。」

　　我們常常懷疑，對于負面的心態或某些擾人的情緒應該怎麼處理才好。在禅定的曠達境界中，你可以完全沒有偏見地看待你的思想和情緒。當你的態度改變時，心的整個氣氛就會改變，甚至連思想和情緒的性質都會改變。當你變得越可親時，它們也會變得越可愛；如果你不覺得它們有什麼問題，它們也不會找你麻煩。

　　因此，無論生起怎樣的思想和情緒，就讓它們生起和消退，像大海的波浪一般。不管你發現你在想些什麼，就讓那個思想生起和消退，不要加以限製。不要緊抓它，喂養它，或縱容它；不要執著，不要讓它具體化。不要隨著思想跑，也不要迎請它們；要像大海看著自己的波浪，或像天空俯視飄過的雲彩一般。

　　很快的，你會發現，思想就像風，來了又去。秘訣是不要去「想」思想，而是要讓它們流過心，不在心中留下任何痕迹。

　　在凡夫心中，我們看到思想之流連續不斷；但事實卻非如此。你自己將會發現，每兩個思想之間都有間隙。當過去的思想過去了，而未來的思想尚未生起時，你將發現當中有間隙，本覺或「心性」就在其中顯露出來。因此，禅修就是要讓思想緩慢下來，讓間隙越來越明顯。

　　我的上師有一位學生名叫阿帕·潘( Apa Pant)，他是出色的印度外交家和作家，擔任過印度駐不少國家的大使，也曾是印度政府駐西藏拉薩的代表，也曾經出使錫金。他是禅修和瑜伽的修行人，每次見到我的上師，他總是會問「如何禅修」。他遵循東方傳統，以學生的身分一次又一次地向上師問一個簡單、基本的問題。

　　阿帕·潘告訴我這個故事。有一天，我們的上師蔣揚欽哲正在錫金首都剛德的皇宮寺前面觀賞喇嘛舞，對于醜角的滑稽動作咯咯大笑。阿帕·潘不斷煩他，一次又一次地問他如何禅修，這次上師決定對他做個一勞永逸的回答：「看，禅修就像這個；當過去的思想停止了，未來的思想還未生起時，當中不是有個間隙嗎？」

　　「是的。」阿帕·潘說。

　　「那就對了，延長它：那就是禅修。」

　　經驗

　　當你繼續修行時，你也許會有各種各樣的經驗，包括好的和壞的。正如同有許多門窗的房間允許空氣從四面八方吹進來，同樣的，當你的心開放時，自然會有各種各樣的經驗進到心中來。你也許會經驗到喜悅、清明或無思無念的境界。從某個角度來看，這些都是非常好的經驗，也是禅修進步的象征。因爲當你經驗到喜悅時，這是欲望暫時消解的表征；當你經驗到真正的清明時，這是侵擾已經暫時停止的表征。當你經驗到無思無念的境界時，這是無明已經暫時消失的表征。它們本身是好的經驗，但如果你執著它們，就會變成障礙。經驗還不是覺悟；但如果我們一直都不執著，它們就和真正發揮其功能，變成覺悟的材料。

　　負面的經驗往往最容易誤導人，因爲我們總是把它們當作壞的象征。事實上，在我們修行中的負面經驗，卻是僞裝的福報。試著不要去厭惡，反過來卻要了解它們的真實面目，它們只是經驗而已，如夢幻泡影。體悟經驗的真實本質，可以讓你免除經驗本身造成的傷害或危險，這樣一來，即使是負面的經驗，也可以變成大福報和成就的來源。自古以來，就有無數的大師，在負面的經驗上用功，將它們轉化爲覺悟的催化劑。

　　傳統上說，對于一個真正的修行人而言，帶來障礙的不是負面的經驗，反而是好的經驗。當事情都進行得很順利的時候，你必須特別小心和正念分明，才不致于變得滿足或過分自信。請記住敦珠仁波切在我經曆一次非常強的經驗時對我說的話：「不要太興奮，畢竟，它既非好也非壞。」他知道我正在對經驗産生執著，那種執著，就像其他執著一樣，必須切除。在禅修和生活中，我們必須學習不執著好的經驗，不嗔恨負面的經驗。

　　敦珠仁波切警告我們另一個陷阱：「另一方面，在禅修中，你也許會經驗到混濁、半意識、飄浮的境界，就像有一個蓋子懸在你的頭上一般：夢幻般的遲鈍。其實，這只不過是一種模糊和心不在焉的停滯而已。如何脫離這種境界呢？清醒你自己，挺直你的背部，呼出肺部的汙濁空氣，把你的覺醒力導向清朗的虛空，讓你的心清新過來。如果你還是停留在這種停滯的狀態，你將不會進步；因此，每當有這種退步情況時，必須一再清除。盡力保持警覺，正念分明，這是很重要的。」

　　不管使用那種禅修方法，當你發現已經自然到達清醒、遼闊和躍動的安詳時，就放棄它，或讓它自己消解。然後，繼續甯靜而不散亂地停留在那個境界上，不需要使用任何特殊的方法。那個方法已經完成了它的任務。不過，如果你的心流失了或散亂了，就必須再度使用最能夠讓你靜心的方法。

　　禅修真正的妙處，不在任何方法，而在它持續鮮活的當下經驗，以及它的喜悅、清明、安詳，最重要的是，在它的毫無執著之上。對自己執著的減少，是你自己變得更自由的征兆。當你愈經驗到這種自由時，你會愈清楚我執，希望和恐懼將漸漸消失，而且你也將更接近無限豐富的「無我智慧」。當你生活在那個智慧之家時，你再也找不到「我」和「你」、「此」和「彼」、「內」和「外」的藩籬；最後你將回到你真正的家--不二的境界。

　　休息

　　人們常問：「什麼時間禅坐較適當？每一次需要禅坐多久？早晚禅坐二十分鍾效果很好，是嗎？」是的，早晚禅坐二十分鍾感受會很好，但也不全如此。我不曾在經典上發現禅坐二十分鍾的說法；我想那是西方發展出來的說法，我稱它爲「西方禅坐標准時間」。重點不在時間長短，而在禅坐是否真正帶給你正念分明和活在當下的境界。在那個境界中，你開放了一點，能夠跟你的心性連接。五分鍾的清醒禅坐，遠勝過二十分鍾的打瞌睡！

　　敦珠仁波切總是說，初學者的禅修時間應該要短，坐個四、五分鍾，然後休息一分鍾。在休息時，要放下禅坐的方法，但不要連你的正念分明也放下了。有時候，當你一直在努力禅坐時，很奇妙的是，休息的片刻，如果你還保持正念分明和活在當下，反而是禅定發生的時刻。這就是爲什麼在禅修中，休息和禅坐同樣重要的原因。有時候我會勸禅修面臨問題的學生，在休息時禅修，在禅修中休息。

　　小坐片刻；然後休息，大約叁十秒或一分鍾非常短暫的休息。但不管做什麼，都要了了分明，不要失去正念及其自然的輕安。然後讓自己清醒，重新坐。如果你以這個樣子做許多次的短暫禅修，你的休息將常常讓你的禅修變得更爲真實，更有啓發性；它們將從你的禅修過程中，除去笨拙、令人心煩的僵硬感、嚴肅感和不自然，帶給你愈來愈多的專注和輕安。漸漸地，透過這種休息和坐禅的交叉運用，禅修和日常生活的藩籬將崩潰，它們之間的對比將會消解，而你將發現自己愈來愈活在自然、純淨的當下，毫不心亂。然後，就像敦珠仁波切常說的：「即使禅修者也許要離開禅修，禅修絕不離開禅修者。」

　　結合：動中禅

　　我發現現代的禅修者缺乏如何把禅修與日常生活結合的知識。我要特別強調：把禅修結合在生活中，是禅修的整個根本、重點和目的。現代生活的暴力和焦慮、挑戰和零亂，讓這種結合變得更迫切需要。

　　有人對我抱怨：「我已經打坐了十二年，但似乎沒有什麼改變，我還是老樣子。爲什麼？」因爲在他們的修行和日常生活之間有一道鴻溝。他們把修行和日常生活放在兩個隔離的世界裏，一點也不相互啓發。這讓我想起在西藏讀書時所認識的一位老師，他對藏文文法的規則可以解析得頭頭是道，卻幾乎寫不出一句正確的句子。

　　既然如此，我們怎麼做才能達到這種結合？怎樣才能讓禅修的甯靜喜悅和曠達自在滲入日常生活裏？除了持續不斷的修行之外，並無取代方法，因爲唯有透過真正的修行，我們才能夠開始持續嘗到心性的甯靜，因而能夠在日常生活中保持這種經驗。

　　我總是告訴我的學生，不要太快就跳出禅修，停留幾分鍾的時間，讓禅修的安詳滲入你的生活。如同我的上師敦珠仁波切所說：「不要跳起來就跑開，要將你的正念與日常生活結合在一起。要像一位頭顱破裂的人，隨時隨地小心翼翼，唯恐別人碰到他一般。」

　　在禅修之後，不要回到我們易于將事物固化的習氣。當你重新進入日常生活時，要讓禅修所帶給你的智慧、洞察力、慈悲、幽默、柔軟、曠達和自在充滿你每天的生活經驗。禅修喚醒你體悟一切事物的本性是如何虛幻如夢；甚至要在生死苦海中維持那種覺醒。一位大師曾說過：「在禅修之後，修行人必須變成幻化之子一般。」

　　敦珠仁波切勸大家：「萬事萬物固然都如夢幻泡影，即使如此，你還是要幽默地繼續做事。譬如，當你走路時，不要有無謂的嚴肅感或自我意識。反之，你要輕松地走向真理的開放虛空。當你坐下來時，你要作真理的堡壘。當你吃東西時，要把你的負面身口意業和幻想吃進空性的肚子，消解它們遍及虛空法界。當你大小便時，觀想一切障礙正在被清洗淨除。」

　　因此，真正重要的不只是練習如何禅坐，而是禅坐之後，你有什麼樣的心境。不論你做什麼，都要將這種甯靜和專注的心境延伸。我很喜歡一則禅宗公案，弟子問師父：

　　「師父，你如何將覺悟表現于行動之中？你如何在日常生活中修行？」

　　「餓的時候就吃，困的時候就睡。」師父回答。

　　「但是，師父，每個人都在睡，每個人都在吃啊！」

　　「但是，當他們在吃的時候，並不是每一個人都在吃啊！當他們在睡的時候，並不是每一個人都在睡啊！」

　　從這則公案中，衍生出禅宗名言：「當我吃飯的時候，我就吃飯；當我睡覺的時候，我就睡覺。」

　　這句名言的意思是不管你做什麼，都要完全了了分明，絕不可以讓自我的分心阻止你清醒。這就是結合。如果你確實希望達到這個目的，你所需要做的，不只是把修行當作偶爾服用的藥物或治療，而是把它當作每天的食糧。這就是爲什麼遠離現代都市生活的壓力，在閉關的環境中修行，是發展這種結合力量的殊勝方法。

　　常常有人參加禅修，總是希望獲得異常的結果，比如看到某種景象、發光或神通。當這些神異現象沒有發生時，他們就覺得失望。但禅修的真正奇迹是比這些現象還要平常而有用的，那是一種細微的轉化，這種轉化不只發生在你的心靈和情緒之中，還實際發生在你的身體上。它具有很大的治療功能。科學家和醫師已經發現，當你的心情很好時，你身上的細胞也比較愉快；反之，當你的心情不好時，你的細胞也變得有毒。你整個人的健康情況，跟你的心境和生活方式密切相關。

　　靈感

　　我說過禅坐是通往覺悟之路，是此生最大的努力。每當我對學生談到禅坐時，我總是強調禅修必須嚴謹修行和虔誠恭敬；同時，我也總是告訴他們，禅修必須盡可能富有靈感和原創性。從某一個角度來看，禅修是一種藝術，你必須把藝術家的心情和豐富的創造力帶進禅修。

　　就好象你在日常生活中，常帶點神經質和競爭意識一般，你應該靈巧地全力啓發你自己進入祥和之中。使禅修變得非常喜悅的方法有很多，你可以找些能夠令你神采飛揚的音樂，用來開放你的心情和心智。你可以彙集過去曾經感動你的詩、箴言或教法，把它們放在身邊，隨時用來提升你的精神。我一直都很喜歡西藏的唐卡畫，從它們的美感中獲得力量。你也可以找些能夠激起神聖感的複製畫，懸挂在房間的牆壁上。你可以傾聽一位大師的開示錄音帶，或聽聽神聖的唱誦。你可以在你禅坐的地方，擺上一朵花，點上一炷香、一根蠟燭，供奉上師的照片或護法神、佛像，簡單而莊嚴。你可以把最尋常的房間，變成溫馨神聖的地方，讓你像會晤老朋友一般，喜悅而快樂地接觸你的真我。

　　如果你發現位居于鬧市的家中，不容易禅修，你要有創意，走進大自然。大自然永遠是靈感的泉源。爲了讓你的心靜下來，你可以在破曉時分到公園散步，或觀賞園中玫瑰花上的露珠。你可以躺在地上，仰望天空，讓你的心擴展到浩瀚的太虛，讓外界的天空在你的心裏喚醒另一片天空。你可以站在溪邊，讓你的心與溪水的奔流融合在一起，與潺潺水聲合而爲一。你可以站在瀑布邊，讓它具有療效的笑聲淨化你的心靈。你可以在沙灘上散步，讓海風甜蜜地吹拂你的臉。你可以贊歎，並利用月光之美安靜你的心。你可以坐在湖邊或花園中，靜靜地呼吸，當月亮在無雲的夜空莊嚴而緩緩升起時，讓你的心靜谧下來。

　　一切都可以用來成就禅修。一個微笑，地下道的一張臉，從水泥步道裂縫中開出的一朵小花，一塊懸挂在商店櫥窗的美麗布料，陽光映照窗臺花盆的樣子。隨時發現美或優雅的足迹。隨時保持清醒，對「默然所發出的消息」獻上每一個喜悅。

　　慢慢的，你將能夠掌握你自己的喜悅，調酌你自己的歡樂，擁有各種方法，可以提升、鼓舞、照耀和啓發你的每個呼吸和動作。如何才是個偉大的修行人？一位活在當下，隨時面對自己真我的人，一位發現並持續流露靈感泉源的人。誠如當代英國作家路易士

　　¤湯姆遜( Lewis Thompson )所說的：「基督，最偉大的詩人，如此熱切地生活在真理之中，他的每個姿勢，當下就是清淨的動作和圓滿的符號，體現著超越的真理。」

　　我們在這裏，就是要體現超越的真理。

《西藏生死書·第五章 把心帶回家》全文閱讀結束。