第十章 諸宗所許

　　略示各宗對量之所許：

　　于量所許法 諸宗有不同

　　應善明差別 得入解脫道

　　一切有部、順經部行中觀自續派派、應成派，于現量僅許“根現量，意現量和瑜伽現量”叁種現量，而不許自證現量。

　　經部、唯識宗、順瑜伽行中觀自續派，皆許四種現量。

　　經部師許現量必不錯亂。

　　凡夫身中緣色之根現量，是不錯亂識，以凡夫緣色之根現量，見色爲外境，色實是外境故。經部爲既許實有外境，又許實有自證分之宗派。

　　唯識師則許：凡是現量必不錯亂，是爲不周遍也。以其許現量與錯亂識有同分法故。如凡夫相續中緣色之根現量，雖是現量，亦是錯亂識。唯識宗許彼量識是由無明所現之識故，以識外無境，而凡夫緣色之根現量，卻是見有心外有境之識故。

　　于唯識假相派許，異生相續中之根現識、意現識二者雖是現識，顯現色等皆爲粗相，然色等實無粗相，故而根現識及意現識皆爲錯亂。

　　唯識實相派則許，于有情之根現識上，色等于執自分別耽著處，皆現爲自相成就，故皆爲錯亂識。而于其意現識上，色等顯現爲粗相且如彼顯現成立，有執自分別耽著處上自相不成就之異生意現識，以及顯現執自分別耽著處上自相成就之異生意現識兩種，故意現識有錯亂及不錯亂兩種。

　　唯識實相派與假相派二者，悉皆承許自證瑜伽與瑜伽現識爲不錯亂。

　　順瑜伽行中觀師，亦同唯識宗所許。

　　自續派承許，于根識上不顯現所破之谛實，其不爲暫時因緣欺诳之一切根識皆爲不錯亂，而意現識因有顯現與不顯現谛實之兩種，故有錯亂、不錯亂兩種故。自續派師亦皆承許瑜伽現識爲不錯亂。

　　應成派許“不欺诳之了別”爲量之定相，“已決智”亦許爲量，又許現量，通有分別與無分別二種。及許有情除入根本定外，其余心識顯現皆爲自相成就，悉爲錯亂識。故除佛智及聖者根本定(根本智非爲錯亂)外，其余有情相續中之一切根現識及意現識，悉爲錯亂識。及不承許有自證現識也。

　　承此心明燈 趣入心法藏

　　盡除心愚暗 圓滿心功德

　　此中參考承此心明學要義，普願法界衆生，共趣佛海，獲得無盡心要寶藏，盡除一切無明愚暗，解脫生死，同圓種智。

　　 2007-10-17

　　 釋迦教下比丘善慧

　　 作于拉薩哲蚌寺