第叁章 根識與意識
乙二 根識與意識 分二
丙一 根識
丙二 意識 初中分二
今初
依自所不共 增上緣色根
所生爲根識 眼等共有五
依自不共增上緣有色根所生之識，是其性相。
分五，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識。此前五根識生起之因，皆是依各自增上緣根之不同，依于此根故而安立彼識名。
根識，轉識，五門識同義。
如眼識，是根識者，其是依于自之不共增上緣有色眼根，而生之了別。
是轉識者，謂直接向外照了色境而非反轉向內之識。
是五門識者，謂依于有色眼根門而生之識。
丙二 意識 分二
丁一 性相
丁二 差別
今初
意識依不共 增上緣意根
有無分別俱 根識無分別
依自不共增上緣意根所生之識，是其性相。
五根識唯無分別，意識通有分別無分別，五根識無間滅能爲意識之意根，《釋量論》：
“是故諸根識 無間緣所生
意能緣余境 故盲者不知”
叁種分別
當知根識意識，分爲叁種分別。根識唯有自性分別，無有余二，意識通叁也。
如《俱舍論》雲：傳說分別，略有叁種。
一、自性分別：
謂于現在所受諸行自相行分別。此分別與了別同義，由五識身，雖有自性；而無余二。說無分別。如一足馬，名爲無足。自性分別，體唯是尋。
二、計度分別：
謂于昔曾所受諸行追念行分別，尋伺爲體，唯在第六。意地散慧諸念爲體。散、謂非定。意識相應散慧，名爲計度分別。
叁、隨念分別：
謂于叁時不現見事，思構行分別。若定若散意識相應諸念，名爲隨念分別。
根意識中，唯意識通有無分別，故知苦樂悲歡，善惡造作，流轉還滅，成凡成聖，皆由此也。故意識爲主爲王，根識爲輔爲屬，意識若善，根識亦善，反之亦然，根識有斷，意識恒轉，無始于今，意識未斷，而因以彼垢染，建立生死流轉，以彼清淨，而立諸行還滅，凡聖殊途，故于識分有漏無漏，是故修行之道，爲斷漏成淨，愛(煩惱)盡涅槃。
非斷意識，以意識不可斷，以無對治力故，猶如洗滌珠垢，僅淨其垢，非壞寶珠，冶煉礦金，唯除雜質，非化其金。識垢若除，爾時成智。
丁二 差別
意識既是依自之不共增上緣――意根而生。
所謂意根者。 如《俱舍》：
“由即六識身，無間滅爲意”
指六識無間滅後前念對後念作等無間緣，此即爲意根也。謂六識隨一謝滅，即成爲後刹那意識生起之依，亦作等無間緣，如緣青色眼識謝滅，次刹那緣青色之意識，依前眼識爲等無間緣而生起，故六識謝滅無間而爲後意識所依，稱爲意根也。故意根非是色法。
又如：緣瓶之意識生起者，彼之前刹那無間滅之眼識乃至意識，此六識任一皆可是彼緣瓶意識之增上緣，即是意根故，彼等――六識滅是緣瓶意識執境作用生起之根本故
差別有二種：
戊一 五俱意識
五俱意識者，即當前五識現起時，意識一定隨同俱起；
戊二 獨散意識
獨散意識者，“獨”的意思，是它能獨起思構，獨自分別一切法，或獨作回憶過去的事，“散”的意思，是凡夫心常散亂，故名獨散，因它不必和前五識俱起，故又名叫“獨頭意識”。
分叁
(1)定中獨頭意識
謂意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。
(2)散位獨頭意識
謂意識不緣五塵之境，但散亂遍計諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。
(3)夢中獨頭意識
謂不對諸塵，而于夢中見種種境界，此亦心王性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。
心王、意、相識叁者同義。
意——對自境了知分。
相識——于自境各別所見分。
心王——有自眷屬心所見分。
于此中，漢傳心明皆以“識”言，然在藏傳心明中，卻有分微細不同。
以識而言，通常所說心識，是包括心王與心所二種，而識中六識與六相識又有不同，分爲眼識與眼相識，乃至意識與意相識，其差別者，爲眼識包含心王心所，而眼相識僅爲心王，無心所法也。
比如緣青色之識，依不共增上緣之眼根而起的有眼相識及五遍行，而單獨緣青色之心王，稱爲眼相識，緣青色之心所，則非是眼相識，以非是心王故，而是眼識，故凡是眼相識皆是眼識，周遍成立。而凡是眼識則非皆是眼相識。其余五識理亦同此。
故意識包括意相識、及成爲意相識從屬之心所等，以及自證分叁種。故知自證分唯屬意識，而非意相識。
其中，意、意根、意識、意相識，皆不相同，應善作分別。
一 、意與意識四料簡：
(1)是意非意識——如眼相識
(2)是意識非意——如意相識從屬之受心所
(3)俱是——緣瓶之意相識
(4)俱非——眼相識從屬之受心所
二、意與意相識四料簡：
(1)是意非意相識——如眼相識
(2)是意相識非意——此無
(3)俱是——緣瓶之意相識
(4)俱非——如瓶
叁、意識與意相識之四料簡：
(1)是意識非意相識——如緣瓶意相識從屬之受心所。
(2)是意相識非意識——此無
(3)俱是——如緣瓶之意相識
(4)俱非——如緣瓶眼相識從屬之受心所
其余意與識、意與根識、意識與根識、意與意根等之四料簡，如理應知。