對佛教徒的叮咛—一 海濤 輯

　　1.創造新一代的佛教徒：每位教徒的責任是嘗試給新的、優秀的世代，注入佛教文化的基因、習慣(修行，尤其是直觀)經驗。

　　2.建設人間淨土：爲了讓自己的小世界猶如淨土般甯靜，我們應該親身實踐佛陀的教誨，並且依照自己的能力，將佛法推廣到周遭環境，諸如家庭、人際關系、朋友等等，如此一來，他們也能夠獲得和平、甯靜。

　　3.普遍的戒律：根本的五條戒律不僅牽涉到個人，也不僅限于佛教徒，而是遍及每一個人，無論他信仰的是什麼宗教，每個人都應該遵守五戒。由于五戒遍及于宇宙，因此可以稱爲普遍的戒律，又因爲牽涉到全世界，五戒也可以稱爲世界的戒律。

　　4.如何追求高質量的生活：

　　一、如果你想追求高質量的生活，請修習佛法；

　　二、如果你要求自已的言行如同高質量的文明人，請遵守戒律；

　　叁、如果你渴望自已的心靈如同高質量的文明人，請實修禅定；

　　四、如果你向往高質量的生活，宛如心智完全發展、直觀之知有所進展的人，請參加直觀的禅修活動。

　　5.開創和平歡喜的世界：如果自己所發的誓願是正道的話，朋友、家庭、社會與國家將能相互提攜，共創和平、歡喜的世界。

　　6.過著有價值的生活：能過有價值的生活遠比追逐有成就的事業，還來得重要。

　　7.不要讓佛教受傷：一個精神抖擻的人，如果受傷的話就會變得頹喪。佛教，如果嚴守戒律就會顯得有生命力，但是如果違犯了戒律，佛教就出現傷口，元氣大受影響。

　　8.每日警醒默觀：一位修行人，每日至少應該撥出一分鍾的時間，來警醒修習四種觀行——憶念佛陀的德行、慈悲觀、不淨觀以及死亡觀。

　　9.修行人的任務：只要持續不斷地觀照任何生起的對象，這就是修行人的任務。

　　對佛教徒的叮咛—二 海濤 輯

　　1.佛教的叁種類型：死亡的、有生命的、強壯的。其中，不接受佛教戒律的規範，這是死亡的佛教；能遵循佛教戒律的規範，則是有生命的佛教；能夠實修禅定與直觀活動，有生命的佛教將蛻變爲強壯、開展的佛教。

　　2.親見佛陀：如果你目睹了法，就會親見佛陀；如果你認識了法，就會了解佛陀；如果法的特質出現了，佛陀的特質就會出現。

　　3.護衛力量的叁種類型：一、由聽聞經論而産生的；二、由持誦經論而産生的；叁、由實修而産生的。我們不應該僅僅停留在聽聞、持誦經論所産生的護衛力量，而是應該實踐經由戒、定、慧實修所産生的護衛力量。只有戒、定、慧才能實實在在地護衛我們，避免陷入內在隱匿的危機當中(諸如貪、瞋、癡等煩惱)。

　　4.不要讓心靈雜草叢生：一棵樹如果雜草叢生，就不可能生長。心靈如果充滿五蓋(貪、瞋、癡、慢、疑)，就不可能開發。

　　5.避免僵硬、幽暗的心靈：黃金一旦摻雜了五種瑕疵的東西，就會不柔軟，色澤也不夠鮮豔。心靈一旦生起五蓋，就會變得僵硬、幽暗。

　　6.修行應提高警覺：慎防能言善道的人，他們善用美妙的言辭，幾乎能讓頑石也點頭贊成，同樣的，也要慎防缺乏實修經驗，卻又博學多聞的人。

　　7.難以自拔：你一旦依止一位師父就很難離開他。如果他誤入歧途，也會對你産生不利的影響。你不應該只聽說某人很殊勝，就去親近依止。

　　如果是因爲名氣的關系而前往，就可能助長了他的聲勢，如此一來會愈陷愈深。如果淪爲醜聞事件，這時受傷害的是佛教的形象。

　　8.機會主義者與個人主義者：只想不勞而獲的人可以稱爲機會主義者；勤勞而有所收獲，卻不願利益衆生的人也可稱爲個人主義者，大家不會尊敬他。然而佛陀既不是機會主義者，也不是個人主義者。

　　對佛教徒的叮咛—叁 海濤 輯

　　1.修行人的孩子：修行人的孩子，比起父母只是傳統、有名無實的佛教徒的孩子，還要優秀。因爲在他的身心特質中，擁有從父母那裏傳承而來的佛教基因(他們的父母修過身念處、受念處、心念處、法念處的『四念處』禅修法門)。

　　2.教育孩子成爲有用的孩子：父母親如果期待他們的孩子，能夠成爲家庭、佛教、國家的有用人才，首先，他們自己必須實踐佛法中的戒律、禅定以及直觀智慧。

　　3.教育叁腳桌：叁腳桌如果缺了一只腳，就不可能站穩，如果斷了二只腳或者全斷，就更不用說了。同樣的，爲了讓孩子浸潤在佛教環境中，有叁種人是不可缺少的：孩子、父母以及老師。

　　4.令人欣喜的佛教寶藏：每位佛教徒的父母親應該嘗試跨出去，成功地將佛教的基因、習慣以及(修行、尤其是直觀)經驗，傳遞到下一代。如果他們能夠這樣做到，那麼，教養良好的孩子所獲得的喜悅與歡樂，將遠超過擁有財富以及其他寶藏。

　　5.問題出現的時：「有人，就會有問題」。無論是團體或家庭中，有人，自然會有問題出現。如果發生了問題，我們要以和善的態度去觀照、深思，然後用善意、耐心，來尋找出解決之道。

　　6.培養耐心：一個人應該對別人有耐心，而不是期待別人對自己有耐心。

　　7.避免將佛法變成有效能卻無效用：如果不遵照藥劑師的指示，有規律的服藥，即使藥方可以治病也無能爲力。佛陀的教義非常有力量，但是如果不實踐佛陀的教義，不可能對治煩惱。

　　8.不要偏執：就像飲食，人們即使不喜歡卻有益健康的食物也應該食用；即使喜歡而對身體有害的食物也應該避免。同樣的，人們可能不喜歡行善，但還是應該去做；人們可能喜歡惡行，但還是應該避免去做。

　　9.善有善報：正如食用新鮮的食物有助健康；同樣的，正當的行爲也會産生良好的果報。正如食用不宜的食物會産生疾病；同樣的，不正當的行爲也會招來邪惡的果報。

　　對佛教徒的叮咛—四 海濤 輯

　　1.黑與白：如果一個人在烈日下穿黑色衣服就會吸熱，反之，如果身著白色的衣服，就可以把熱能折射回去。一位修行人如果內心慚愧的純潔面顯現，煩惱的熱氣即刻消退；如果內心無慚、無愧的幽暗面生起，煩惱之熱就不可能消失。

　　2.不要在陰影下成長：栽種樹木的時候，種子、土壤、天氣可能都很合適，可是如果種在綠蔭覆蓋的樹蔭下，陽光被遮住了，這棵樹就不會長得茂盛。佛教也是一樣，應該回避「陰影」。

　　3.有益的布施：布施是一種善行，不應該隨性揮霍，反而應該謹慎進行，才能産生實在的效益。因此要避免浪費金錢，更不可視布施爲一種娛樂活動。

　　4.布施的取與舍：布施時，你不應該渴望名聲，期待世間的利益以及貪圖回報。你應該充滿慈悲、善意與贊美的心情，以謹慎的態度去布施。

　　5.枯萎的樹不會結出果實：爲了豐富心靈的內涵，以及開發直觀的修行，言語、行爲上的清淨是最根本的。如果言行不清淨，心靈就不會純淨，內涵也不會豐富，直觀活動將不可能開發。

　　6.根基腐壞就不能發展：如果一棵樹的枝葉斷了，或是枯萎了，就不會結出果實。同樣的，如果戒律的根基受到破壞或幹枯，將不能發展，更不能證得『道』與『果』。

　　7.磨過的木材閃閃發亮：木材經過刨平、砂紙摩擦，就會變得閃閃發亮。同樣的，修行人如果能以慎重與智慧的態度來遵守稱爲止持戒的根本五戒以及作持戒，也就是八戒的最後叁條戒律(不觀歌舞、不臥高床、過午不食)，在修行的過程，便可以清除由感官欲望所帶來的騷動不安。如此一來，一位修行人的戒律，將如同磨過的木材，將變得耀眼奪目。

　　8.嘴巴是不可缺少的：戒律就像一個人的嘴巴。有了嘴巴才能進食，進食後身體才會強壯。同樣的，如果擁有戒律的嘴巴，禅定與直觀的資糧才能進來，禅定與直觀的資糧進來了，心靈才能強而有力。