袈裟功德—一 海濤 輯
1.袈裟功德殊勝，凡有袈裟所在，一切天龍善神悉予守護，使此安甯。佛曾告阿難：「過去諸佛著如是衣，得成佛道；未來諸佛亦當著如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截，成沙門衣，不爲怨賊所劫，此是解脫服、福田之衣。若有衆生起一惡心，向叁世諸佛、辟支、羅漢及著染衣人，獲罪無量。所以者何？壞色之衣，是聖賢標式。若能發心，敬染衣人，獲福無量。我由信心敬戴之至，得成佛道。」《毗尼日用切要香乳記》
2.龍得袈裟一絲，挂其門上，則免金翅鳥難。《釋迦如來行迹頌》
3.有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間，剃須發求覓袈裟，遇得一片自系其頸，得免羅剎鬼魅之難。《地藏十輪經》
4.有一猕猴見羅漢入定，即取坐具披作袈裟，遶比丘行。比丘定起爲說叁歸五戒求菩提法，猕猴依教受已踴躍歡喜，緣樹墜死生兜率天，值一生補處菩薩爲說無上道。從是以後值佛無數，于最後身，次彌勒後當成菩提，號師子月佛。《師子月佛經》
5.于我法中但使性是沙門，汙沙門行，自稱沙門，形似沙門。當有被著袈裟衣者，于此賢劫彌勒爲首，乃至最後盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，于無余涅槃界，次第當得入般涅槃，無有遺余。《大悲經》
6.五條表斷貪，淨身業也。七衣表斷瞋，淨口業也。長多短少，表聖增凡減。並表斷癡，淨意業也。《毗尼日用切要》
7.若人持戒信心清淨，知僧福田。爲法衣故，施一菓直爲作衣價，心常愛樂而生隨喜，命終生林戲天，自在遊戲，隨意所至。若生人中，神德自在。若有衆生心有淨信，爲比丘僧染治袈裟法服，命終生彩地天，與諸天女五欲自娛，飲食甘露無有醉亂。從天命終得受人身，人所愛敬。《正法念處經》
8.「僧寶不思議，身披叁事雲衣，浮杯過海剎那時，赴感應羣機。堪作人天功德主，堅持戒行無違，我今稽首願遙知，振錫杖提攜。」《叁時系念佛事》
袈裟功德—二 海濤 輯
◎袈裟五德
1.釋迦牟尼佛昔于過去寶藏佛所發菩提心：願我成佛時，令我袈裟有五功德：
一者，我成佛已，若有衆生入我法中出家著袈裟者，或犯重禁，或犯邪見，若于叁寶輕毀不信，集諸重罪，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若于一念中生恭敬心，尊重佛、法、僧。如是衆生乃至一人必與授記，于叁乘中得不退轉。
二者，我成佛已，天龍鬼神、人及非人若能于此著袈裟者恭敬、供養、尊重、贊歎，其人若得見此袈裟少分，即得不退于叁乘中。
叁者，若有衆生爲饑渴所逼，若貧窮、鬼神、下賤諸人，乃至餓鬼、畜生，若得袈裟少分，乃至四寸，其人即得飲食充足，隨其所願，疾得成就。
四者，若有衆生共相違反，起怨賊想，展轉鬪诤。若諸天龍八部、人及非人共鬪诤時，念此袈裟，尋生悲心、柔軟之心、無怨賊心、寂滅之心、調伏善心。
五者，有人若在兵甲鬪訟斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，爲自護故，供養、恭敬、尊重袈裟，是諸人等無能侵毀、觸娆、輕弄，常得勝他過此諸難。若我袈裟不能成就如是五事聖功德者，則爲欺诳十方世界現在諸佛，于未來世不成菩提作佛。《悲華經》
2.若天、若夜叉、若羅剎、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、鸠盤茶、毘舍遮及余世人，交陣鬪時，能念袈裟者，令彼衆生得悲心、軟心、無怨心、淨心、隨用作心。衆生若于鬪戰、若于诤訟，爲護身故，尊重、恭敬、供養袈裟，常持自隨者，令彼衆生所在常勝，無能陵者，從鬪戰、诤訟安隱解脫。《大乘悲分陀利經》
袈裟功德—叁 海濤 輯
1.袈裟十利：
一者，能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法。
二者，遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道。
叁者，亦現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。
四者，袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。
五者，著袈裟時生寶塔想，能滅衆罪生諸福德。
六者，本製袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。
七者，袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故。
八者，身著袈裟罪業消除，十善業道念念增長。
九者，袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。
十者，袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭不能害故。《大乘本生心地觀經》
2.佛告舍利弗言：「若修行大菩薩滿于世間，于諸衆生每日授與袈裟衣服。于意雲何？如是施者是善清淨施，不但爲初修行菩薩初心發起無上菩提心故，從此之後則成最上。修行菩薩而堪淨受如是衣施。若初修行菩薩每日于他受淨脔食，積如須彌，而堪淨受。不爲修行菩薩初心發起無上菩提心故，從此之後則成最上。」《大乘修行菩薩行門諸經要集》
3.《賢愚經》雲：「染色之服皆是叁世賢聖標式，其有衆生剃除須發著染衣者，當知是人，不久當得解脫一切諸苦……」因此，袈裟亦稱爲「解脫服」。
4.袈裟雲何又稱調伏衣？「律名爲調伏衣，故文雲：結使已調伏，乃應披袈裟也。如經中，內起瞋心，外著袈裟無不息滅是也。」《釋門章服儀》
5.供養袈裟的功德有八項：皮膚發光、皮膚光滑、皮膚柔嫩、無病、膚色金黃色、身體莊嚴漂亮、衣食無缺，高貴衣服皆擁有、入涅槃時可進入四禅。(節錄自泰國法語開示)