成就來自專注力
2010.9.4
問：打坐的時候靈魂出竅，出去了怎麼回來？回不來怎麼辦？
師：什麼是出去？既然是通過修行出去的，怎麼可能不知道怎麼回來呢？如果你是這樣，說明你是一個非常散亂，魂魄不全的人，人在走路、吃飯、做事，魂魄只有七八分在身體裏面，一小部分跑到外面回不來了，所以喊你要喊好幾聲，才能把你的魂魄喊回來。我們說一個人智商低，很遲鈍，心散亂，就是指他的魂魄有一部分遊離在身體之外沒有收回來。而有一種人思維敏捷，反應快，智商高，人在這裏，十分的魂魄都在這裏。但多數人都是前一種，他們的靈性很低，修行難以成就。這種人不要說修行成就了，就連社會上的事業也難以成就。魂魄沒有完全收回來，智商就低下。
這種人修行會出現一個問題，就是總感覺自己出去了，甚至沒辦法回來。有一部分的他確實在外面，因爲沒有通過一種有效的方式進行訓練，散失在外面的那一部分收不回來。這種人通常活在自我當中，別人跟他說什麼，他聽不進去；他說話也不會觀察對方的反應，只管像打機關槍一樣，把話說完，心裏就舒服了，並不知道對方是否聽清楚了，是否理解，是否喜歡聽。這種人在我們身邊很多，他們往往不知道自己在說什麼，做什麼。
本來我們每個人都是健全的，可是因爲從小沒有學會專注地做事，甚至吃飯，飯菜掉到桌上、地上都不知道，吃著吃著就發呆了，父母親喊他一下，他才從忘我中驚醒。當讀書的時候，人坐在教室裏，魂魄已經跑出去了，眼睛看著課本，不知道讀到哪裏，眼睛看著老師在講課，耳朵聽不見，人坐在教室裏發呆。在學校裏沒有學會專注，離開學校到社會上，也是一個散亂的人，魂魄不健全的人，一旦來學佛，也必將一事無成！
一個人在自己的領域裏面之所以不成功，就是因爲沒有專注力，所謂的有耳不能聞，有眼不能看。爲什麼會這樣？因爲魂魄不健全，六根産生不了作用。真正支配著六根的是我們內在的主人。爲什麼我們要學習靜坐？就是要訓練身心合一，人在哪裏，心就在哪裏，十分的心都在身體裏面。無論你通過哪種途徑，只要訓練成功，身心完全合二爲一，想任何事，沒有不成功的。
現在的人非常無明，非常悲哀，本來已經很散亂了，走路的時候耳朵還挂著個耳機，眼睛還在東張西望，結果看的沒看清楚，聽的也沒有聽明白，長期這樣下去，六根都各自爲政，沒辦法統一。一個人六根不能統一，做任何事都進入不了狀態，所做的事自然上不了層次。
蓮花生法門的靜功就是訓練專注力，讓身心、六根都能和諧統一，變成一個“一”，否則是無法入道的。動功是爲了疏通經絡，強身健體，對治我們身體的欲望。
一個人如果連有爲的方法都不會用，十分鍾專注在自己身體某個部位的專注力都沒有，想修無爲法，那是自欺欺人。比如觀想自己的頭頂如蓮花開放，你是否能停留在這個畫面上，保持十分鍾不散亂？是否能專注地從慧眼看著前方，注意力保持十分鍾不轉移？如果不能，想入道，想感受到道，絕無可能！參話頭，是否能把念頭和話頭綁在一塊兒，持續十分鍾？如果連這個都做不到，還參什麼話頭？參話頭，首先要能把念頭和話頭捆在一起，心要落在話頭上，才能參話頭。所謂的止觀，首先要能止在、定在一個話頭上，才能觀這個話頭，進而參這個話頭。
一個人一旦有了專注力，就可以通過意念把身上的疾病移走。如果用意念移不走，說明念頭不能專注在某個點上。爲什麼過去的僧人在頭頂上燒戒疤呢？一般都是燒九個戒疤，不是一次性燒九個，而是一次燒一個，燒一個戒疤最少要痛上十天。由于頭頂上痛，就會專注在痛點上。等不痛了，又開始散亂了，就再燒一個，一直燒到九個。一個人能九十天專注在一個地方，怎麼可能不會成就呢？就如同打坐，前二十分鍾坐著很舒服。爲什麼舒服呢？因爲散亂，心跑掉了，魂魄打妄想走了，不在身體裏面。半小時一過，腿開始麻了，痛了，心就回到麻痛的點上了。這時候想把心從痛處挪開，想打妄想都不可能了，痛得你呲牙咧嘴，還怎麼打妄想，怎麼分神，怎麼入定呢？如果你一開始就入定，魂魄走了，哪裏還會感受到身體的疼痛？
問：靈動可以代替動功嗎？ 靈動是怎麼産生的？
師：你說的靈動是指什麼？
答：就是身體自己會動，不是隨自己的意志而動，而是聽到某種聲音，比如聽到音樂，身體就會動，動到最後就不動了。動了以後，整個身體都很軟。我就是這樣一路走過來的。
師：你肯定是一個一事無成的人！你現在幹什麼工作？
答：我以前是一個做皮鞋的工人，後來下崗了。
師：你做皮鞋的哪個部位？
答：做皮鞋的帶頂。
師：做了多久？
答：做了十多年。
師：今年多大年紀？
答：五十五歲。我說一下第一次開始動的情況。那是在九四年，當時我身體不太好，有一天我姐姐用錄音機播放音樂，我一聽，身體就自動地動起來，控製不了。把音樂關了以後，我就不動了。從那以後我的身體就會自發地動，一直到現在。
師：在什麼情況下會動呢？
答：每次動的情況都不同。
師：給你不同的音樂，你的動作也不一樣。給你肚皮舞的音樂，你的肚皮就會動；給你迪斯科的音樂，你的屁股就會扭動。這麼容易就被外境牽著跑，這種人有什麼出息，能做什麼事啊？只是一個跟風從雲的人！
你們修行不是想檢驗自己的定力嗎？你們到舞廳去，聽到迪斯科的音樂，身體會不會扭動？一個修行人不能隨時把握自己，被境所轉，還修什麼道？ 聽到音樂，身體扭動，這是自然的；但是你做不了主，就是錯誤的。音樂可以和我們的細胞共鳴，有穿透力，的確可以把我們帶到另外一個時空。但是你必須做得了自己的主，可以跟著音樂進去，也可以不跟它走，自己能把握。
凡夫和聖人唯一的區別就是，一個做得了主，一個做不了主。做不了主就會隨著境跑，能做主就不會被境轉。爲什麼我們聽到佛教的音樂，身心會感到清涼呢？因爲音樂有穿透力，我們的細胞和音樂融爲一體了。你能進入音樂的狀態，也必須能隨時從音樂的狀態裏走出來。世間上有很多魔的音樂，讓人越聽越庸俗，越聽越妄想，越充滿欲望，包括生理和心理的欲望。而宗教的音樂，尤其是基督教的音樂，讓人聽著聽著，靈魂都升華了。
基督教的音樂比佛教的音樂好，因爲基督教特別重視音樂傳教，在這方面佛教趕不上基督教。有一種高雅的音樂來自靈魂，是靈魂譜寫的，是靈魂在演奏，在歌唱，我們通常說這種音樂來自天堂，來自極樂，是天籁之音。因爲一些修行人入定之後，靈魂出去了，到了他所向往的天國，比如基督教徒到了他們的天堂，佛教徒到了極樂世界，他們聽到了那裏的音樂，出定以後，把聽到的記錄下來，譜寫出來，就成了我們所說的天籁之音。我們佛教的很多經典就是這麼來的，最有代表性的就是龍樹菩薩的《大智度論》，他就是晚上入定，到兜率天聽彌勒佛講經，白天出定後，把聽到的記錄下來，從而形成了《大智度論》。
佛教的建築也是過去祖師大德們入定以後，到了不同的境界，看到不同的建築，出定後把它們描繪出來，再建造出來的。如果一個人不能入定，神識不能出去，他所講、所寫、所畫、所用的，都是頭腦的力量，都是知識，不是智慧，不是靈性的力量。一個人平時如果連頭腦、六根都不能專注統一，又如何能入定？本來面目又怎麼可能脫離身體，自由地翺翔于叁界之外呢？
平常人的心是四分五裂的，分散在千千萬萬個角落裏。修行就是通過一種方法，把我們散亂的心收回來，讓一萬個念頭變成一個念頭。當你能長期專注在一個念頭上，再把這一個念頭分成千千萬萬個，也就是所謂的一心可以多用，可以和萬物融爲一體，可以有他心通，能夠天人合一。修行的整個過程就是——收回來，再分出去。而我們現在連第一個過程都完成不了，心都收不回來，又怎麼能進行第二步——把心再往外擴散呢？
爲什麼很多人眼睛在看東西的時候，耳朵聽不見；在沈思的時候，眼睛不能看，耳朵也不能聽；而有一種人眼鏡在看的同時，耳朵又能聽，耳朵聽的同時，頭腦又能思維，思維的同時，嘴巴又能與人對話，回答別人的問題，也就是一心能多用呢？ 就是因爲後者隨時都能專注，而前者不能。只有當一個人隨時都能專注的時候，才能隨時把自己這種專注的力量分散到千千萬萬個人身上，從而接收到千千萬萬個信息。
《心經》裏講的“舍利子”，“舍”指的就是我們身體這個房舍，“利子”就是本來面目。打坐魂不守舍，就是本來面目沒有住在身體這個房舍裏面，只是這個軀殼坐在這裏。很多人都是出去又不能完全出去，收回來也不能完全收回來，能把八分收回來就已經很不錯，算是個很聰明的人了。如果能百分之百，也就是十分都在身體裏面，就是一個有智慧的人。
一個人越專注，眼前的光就越明亮；一旦散亂，打妄想，眼前的光就黯淡了。但是，更多的人都是閉起眼睛，眼前一片漆黑。魂魄沒有和身體合二爲一，眼前怎麼會放光呢？你們可以拿一面鏡子看看自己的兩個眼球，看看眼球會不會放光，是不是炯炯有神，很明亮。如果不是，你就知道自己有多散亂了。
過去修行人在禅堂裏打坐，得道的禅師看到裏面坐著的，都是一群沒有靈魂的人，這些人的心很散亂，每個人只有叁分的魂魄在，七分都跑掉了，只有身體坐在禅堂裏。這還叫打坐，還叫修行嗎？所以當禅師看到一個人的魂魄走了，只有兩叁分留在身體裏面，他就一個香板打到他的肩膀上，把他跑出去的八分魂魄給打回來。但是回來不久，他的魂魄又跑了，禅師第二個香板又打過去——香板就是幹這個用的！
我們說一個人昏沈了，散亂了。爲什麼會昏沈、散亂呢？就是因爲魂魄走掉了。當一個人的魂魄走了，他身體的光就減弱，暗淡，甚至沒有了。比如七八分的光都走了，只有兩叁分的光維系著身體的存活，人坐在這裏，身體是一團黑色的東西，不是一團亮晶晶的光。開天眼的大和尚或班首看到了，就用香板打他，把他走掉的七八分魂魄打回來。可是打一香板，痛幾分鍾後就不痛了，他又開始打妄想，魂魄又走了。老和尚沒有辦法，對這樣的人怎麼辦呢？于是就給這些散亂的人頭上燙戒疤，讓他天天痛，想打妄想都打不了。過了十天半月，香疤好了，不痛了，再給他燒第二個，一直燒到九個。通過這種方式訓練一百天，他散亂的心收回來了，已經能達到身心合一，人在此心也在此了，基礎建立起來了，這時候才談得上開始修法。在此之前，給你任何方法你都修不了。
古時候訓練專注的方法，是讓我們的意念隨著呼吸進進出出，把心和呼吸捆綁一起，呼的時候心念隨著氣呼出去，吸的時候心念隨著氣吸進來。什麼時候心和呼吸融爲一體，念頭與呼吸同步了，就意味著能把散亂的心收回來了。《楞嚴經》上講，阿難修行證果用的就是這個方法。這個方法在我們中國漢傳佛教裏幾乎已經失傳了，但是在上座部佛教裏還保存得很完整。現在不是有個葛印卡老師傳的內觀禅嗎？就從是觀呼吸入手。天臺宗的數息觀就是內觀禅的方法，這種方法原來在天臺宗裏保存得很好，它有六字訣：第一步是數呼吸，第二步是隨呼吸……也就是一數二隨叁止四觀五還六淨。
現在社會上很多大師在傳教，傳法，他們的方法可不可修呢？如果說西方極樂世界離我們這裏有一百公裏，很多大師傳的法門只能讓你走六十、七十公裏，能走八十、九十公裏的法門少之又少，甚至有的法門只能讓你走上二十公裏，就再也走不上去了。
作爲一個法師、一個傳教士，各個宗派的教理、思想、方法，都應該了如指掌。如果一個出家人的腦子裏沒有十幾二十個法門，就沒有智慧辨別別人傳的法門是否可修，可修到哪個層次，是正見還是邪見，也就無法教導來到你身邊的每一個衆生。
任何一個法門一開始都是訓練我們的專注力，培養我們的定力(我們宗教稱爲禅定)，有了定力才能入道。到東方、西方，到任何一層天，都要有本錢啊。
法門不是目的，而是讓我們用來賺錢的工具。我們賺的是什麼錢呢？你賺到禅定，就是賺到了“錢”。你有了這個“錢”，想在哪裏買房子，想買什麼樣的房子，買什麼樣的家具都可以。修不同的法門得來的禅定，就如同做不同的生意賺來的錢一樣。有的人通過念佛修來禅定，有的人通過磕頭修來禅定，有的人通過走鋼絲練出禅定，有的人通過繡花繡出禅定。有了禅定，你想幹什麼都可以，往生任何一個國土都可以，不是靠法門往生，而是靠禅定力。
千萬不要把法門當作入定。法門是爲了把你們的禅定訓練出來。爲什麼社會上有那麼多做生意的行業呢？行業雖多，但做生意不是目的，目的是爲了賺錢；賺到了錢還不是目的，是爲了買房子、車子，爲了幫助別人，淨化社會，讓大家都過上幸福的日子！訓練禅定的目的則是不忘記修道，不忘記回歸——這才是真正的目的！
我們來到這個娑婆世界，說明這個娑婆世界適合我們修行，有我們想要的東西，這些東西能輔助我們修行，讓我們更快地成長。當我們修行成就以後，就要加持這個娑婆世界，淨化這個娑婆世界，讓後來到這個娑婆世界的衆生有一個美好的環境繼續修道。可是我們都顛倒了，來到這個娑婆世界以後，都忘掉了自己的使命，忘掉了自己的責任，忘掉了自己是來幹什麼的，忘掉了自己爲什麼來這裏！
我們總說“回家”、“回家”，回哪裏的家呀？你說回父母的家，哪裏又是你父母的家呢？靈魂的源頭才是我們真正的家！我們每個人都來自叁界之外，叁界之外才是我們的家！
問：蓮花生心咒跟蓮花生法門是不是有著密切的關系？
師：我所說的蓮花生法門和蓮花生大士沒有直接的關系。爲什麼叫蓮花生法門呢？就是修這個法門，將來都往生到蓮花的國土，每個人都是以蓮花爲身，坐在蓮花上。這個蓮花生並不是指藏傳佛教的教主——蓮花生大士。
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