問： 聖人有妄想嗎？

　　師： 聖人沒有妄想，只有覺知。

　　問： 我打坐叁年了，腳都不疼。最近打坐，腳就像被針刺一樣，這是怎麼回事呢？

　　師： 陽氣初醒，好事情，繼續。再接下去腳還會發燙。

　　問： 《薄伽梵歌》裏講的是真實的嗎？那是什麼樣的境界？

　　師： 它講的真實不虛，皆是大梵天以內的事。世界上第一部宗教的書籍是《薄伽瓦譚》，第二部就是《薄伽梵歌》。世界上第一個宗教是印度的瑜伽。當初佛教的悉達多把所有瑜伽的方法都修煉過了，對《薄伽瓦譚》和《薄伽梵歌》，《奧義書》和《吠陀經》都研究過，對它們的修行方法也都用身心去嘗試和體驗過，但都覺得不究竟，所以在它們的基礎上另創立了法門，完善了思想。現在的《薄伽瓦譚》《薄伽梵歌》《奧義書》和《吠陀經》在佛教思想的基礎上又重新完善了，所以現在我們看到的這幾部書，它們的思想和佛教的非常相似。

　　問： 道家說的“大羅金仙”是什麼樣的境界？

　　師： 阿羅漢。玉皇大帝、瑤池聖母相當于佛教講的大梵天天主。

　　問： 忉利天的帝釋呢？

　　師： 也是玉皇大帝這個層次。

　　問： 玉皇大帝和王母娘娘他們修不修行？

　　師： 他們主要以行十善爲主，所以臨終才能生天。他們是靠福報而生天，不是靠智慧和禅定。他們還是屬于欲界的範圍，未達到色界和無色界。

　　問： 阿羅漢屬不屬于明心見性，大徹大悟的那一種？

　　師： 站在佛位來講，沒有。以佛的眼光來衡量，阿羅漢還是屬于焦芽敗種，不能續佛慧命，只能讓衆生種福田。這個道理就如同一個初中生，你覺得他已經有文化，有知識了。但是，在一個研究生的眼裏，他還是一個沒文化、沒知識的人。成就只是相對而言。佛教裏面講的“叁藐叁菩提”指的是佛。

　　問： 能進兜率內院的是幾地菩薩？

　　師： 十地菩薩，沒有達到十地，進不了兜率內院。這個道理就相當于北京的一環到六環一樣，六環也是屬于北京市，但實際上六環到北京市核心區還有一百多公裏，代表北京的是天安門附近核心的區域。

　　問： 過去的很多帝王、有道明君都是大梵天下來的嗎？

　　師： 帝王都是轉輪聖王轉世。有一部分帝王將相是前世修足了十善，這一世來收獲。所以佛教講“未成佛道，先結衆生緣”，一旦你成就了，才有人擁戴你。

　　何謂結衆生緣？就是要行願，要爲衆生付出和奉獻。關起門來與世隔絕，與衆生隔絕的封閉式修煉不能涵蓋整個修行，只是其中的一小部分。沒有行願就沒有福報。沒有福報，你想行願都沒有機會。有福報的人經常會碰到行願的機會。作爲一個修行人，如果叁番五次碰上行願的機會，你都拒絕了，回避了，那麼在你以後的生命當中，不僅這一世，包括來世再來世，你行願的機會就會很少。因爲你曾經拒絕過行願的機會，它不會一而再，再而叁地繼續來。對一件事物過分地拒絕，意味著你將和這類事物永遠切斷因緣。你現在的起心動念和所作所爲，預示著你來世、再來世、生生世世的因緣和結果。

　　所以這一世生而爲人，尤其是聞到了佛法，一定要以正確的心、健康的心來對待因緣，對待行願。佛教講“叁界唯心，萬法唯識”，如果你真的懂這八個字，你就知道該怎麼做人，怎麼修道。你懂幾分，對宇宙，對人生，對修道你就掌握了幾分。天下最大的力量是心的力量，是慈悲，是祈禱，是觀想，是一種信念。

　　問： 如何不受後有？

　　師： 不住即不受後有。如何不住？覺照。

　　問： 都說“叁界唯心，萬法唯識”，這個心與識是什麼樣的關系？

　　師： 識是頭腦，心是靈性的力量。頭腦動個念頭，也能傳達給心。一個是由淺入深，一個是由深入表。即便我們平時開玩笑，覺得無所謂，頭腦也會把信息傳達給心。所以佛教講一個修行人連開玩笑的心都不允許有，即便有了玩笑的心念，你也要馬上覺照到，否則，玩笑之心也會鑄成因果的一念，因緣成熟時必將結果。一個人的長相、身體素質、所處的環境、碰到的種種事物，看似無緣無故，實際上都是由心招感而來，由識引起的。

　　問： 一個真正發心的修行者，他成就果位的高低以及時間的早晚，是不是都有定數？

　　師： 一切取決于你的信念，取決于你的起心動念，取決于你的心理行爲，取決于你的心態。

　　很遺憾，這麼好的禅樂你們享受不到！盡管你們追隨萬行上師，是萬行上師的弟子，他也沒有辦法把這種信息、這種喜悅傳遞給你們。這半年來我的身體恢複了很多，比過去強壯了不少，每天都在狀態裏面，即便打人罵人，裏面的東西也沒有被破壞掉。有時候爲你們大家感到痛心、惋惜、焦慮，實際上也無濟于事。因爲衆生的內在沒有整理好，沒有准備好，沒有武裝好，沒有辦法與道相應。

　　問： “不退菩提位”該怎麼修？

　　師： 發菩提心。如果一個人真的生起了菩提心，他當下就能感受到道的存在，當下就能與道接通。一個有菩提心的人，在任何環境、任何情況下，他的菩提心都不會丟失。相反，越是遇到某種情況發生的時候，他的菩提心會越強烈，越能體現菩提心的力量。否則，都不能叫生起菩提心，都是一時的沖動，一時的迷信，一時的狂想。菩提心必須建立在正知正見的基礎上。

　　問： 哲學與宗教的關系？

　　師： 沒有哲學的民族是沒有靈魂的民族，沒有哲學的宗教是邪教，沒有哲學的信仰是迷信。何謂哲學？天地萬物，人居其中，世界是由自然、社會和人構成的。哲學並非我們日常生活中的一些知識，而是智慧之學。有幾個信佛的人是正信？不懂哲學而信教，很容易出現危險、狂熱、極端的現象。

　　問： 修行的環境對于一個修行人有多重要？

　　師： 非常重要，對一個沒有超越叁界的人來講，太重要了。因爲這時候他的心還不能轉物，只會被物所轉。只有超越了四禅，他才能轉物，轉環境。修行靠的是禅定，不是靠外面的環境。

　　問： 如果一個地方的磁場特別好，沒有明師，在這個地方好修嗎？

　　師： 磁場好，沒有明師，這股力量你不能用。就相當于一個地方有一個幾千瓦的電源，但沒有接到一個變壓器上，它的電你用不上。如果明師往那個地方一坐，他就相當于一個變壓器，這時你才能正常地使用這股力量。

　　問： 是不是八地以上的菩薩才能發願再來呢？否則，因爲隔陰之謎，非但度不了衆生，反被衆生所度？

　　師： 你這個道理就相當于《華嚴經》上所說，已經成黃金了，還可能變成鐵嗎？法尊法師著有一本《華嚴經金獅子章》，你去請來看一看。佛教的經典你看得太少了，社會上知識性的書你又看得太多了。就像社會上各個領域的專家，他們之所以能著書立說，自成一派，都是因爲看了宗教及古聖先賢的書，從老子、莊子、孔子、孟子、釋迦那裏得到了啓發，得到了靈魂，從而創立了自己的學說。如果你看了根本，再去看這些“大師”的書，它們都是小兒科，不值一提。如果我們直接看第一手資料，看老子、莊子、孔子、孟子、釋迦的原著，對這些所謂“大師”的學術體系都會有新的認識。

　　哲學家，第一代是老子、莊子、孔子、孟子、釋迦牟尼，第二代是西方的亞裏士多德、柏拉圖，第叁代是黑格爾，第四代是馬克思、毛澤東，世界的哲學演變到今天就這四代人。他們有一個共同的規律，就是他們之所以形成了自己的思想體系，有那麼多的追隨者，都是因爲他們汲取了人類幾千年來文化與智慧的精華。人類的智慧，也就是人文文化，在幾千年前就已經達到了頂峰。我們現在所謂的文化不是在前進，而是在後退。後退就是向前，把公元前五世紀的文化都學完了，你既是哲學家又是宗教家。

　　問： 度衆生不也是一種欲望嗎？菩薩下來不就是爲了度衆生嗎？

　　師： 這不能叫欲望。如果連這也叫欲望的話，真理就沒辦法延續下去了。爲私者爲欲，爲公者爲願。

　　問： 虛雲老和尚出生的時候是個肉團，在我們佛教界來講，肉團出生是八地以上的菩薩。爲什麼虛雲老和尚修行了幾十年，到快六十歲才示現開悟，八十歲才出來弘法呢？

　　師： 佛教裏面有一條叫做“圓融無礙”，這一招學會了的確其樂無窮，所向無敵，橫說豎說，裏說外說都有道理，都圓滿。

　　問： 請問上師，現在人傳法，傳的是什麼？

　　師： 有法傳本，無法傳戒。你有方法，會修行，我就把法卷傳給你；你沒有法，不會修行，我就傳戒給你。

　　問： 師父，聖人有沒有妄想？

　　師： 有妄想還叫聖人嗎？獲得的菩提還能叫煩惱嗎？對聖人來說，煩惱已變成了菩提，妄想已變成了智慧。