助念的條件

　　 我們學佛，要增加自己的正氣，要增加自己的福德和功德，又要回向這個世界，又要幫助衆生。唯一依靠的資糧就是戒、定、慧，有了戒定慧之後，就是“慈悲心”這叁個字。慧就是空性，有了空性的見後，自然而然會對衆生生起難忍的悲心，空性加悲心就等于菩提心，真正的慈悲心是要有空性的正見的。

　　 目犍連尊者，當他證得阿羅漢果位之後，他當下的念頭就是：我媽媽在哪裏？不單是他，所有證得空性的人，第一個念頭都會想起：我的父母親在哪裏？我生生世世的父母親在哪裏？當想起自己的父母親，想起生生世世的父母親，會發現往劫的父母，大多數都墮落在叁惡道中，所以油然的就會生起一種難忍的大悲心，會生起度衆生的心。

　　 我們現在勝義谛的慈悲心，不一定很多人有，但是俗谛的慈悲心還是很多，我們在座的很多人常常會去“助念”，也常常參加超度、追薦。清明時節中國人都有掃墓、思親報恩的傳統習俗。怎麼樣去利益我們的曆代宗親？乃至怎麼樣利益我們這個人天？這個叁惡道的衆生？它的基礎就是從戒上生起來的。

　　 所以反觀，給別人助念效果的好壞，助念者本身有沒有慈悲心，這是第一條件，第二你有沒有空性的正見。如果這兩條都有了，特別是出家人，有資格做經忏。但是還要一種力量，才能決定你能把這個牌位的衆生鈎召來，超度掉。有慈悲心，這些衆生就願意來靠近你。但是如果你沒有空性的見，你就沒有辦法讓它見到佛的光明，能見到佛的光明，它就能得度。還有一種力量，非常關鍵，就是戒的力量。雖然有慈悲心，也有清淨見，但是戒的力量不夠，有時候度衆生的力量也不夠，也達不到度衆生的功效。

　　 所以我們實踐佛法的過程中，必須要有這叁種力量：戒的力量、慧的力量、還有慈悲心的力量。以後去助念的時候，要找法師給你授八關齋戒，或者自己跪在佛面前，模擬地受八關齋戒。最好盡形壽持五戒，比如我們在家的菩薩，盡形壽持五戒。你有五戒的莊嚴，再有慈悲心，加上一心不亂地持佛名號，被你助念的人才有福報，散心雜的話或者心意不專，效果都不好。