四、解縛入寂

　　〔一、現相〕

　　問：修法時，會覺得底下變得非常深廣，而自己的身體，變得很長很高，這是爲什麼？

　　師：初現高大身，如蟲禦木，也不可著。而且你今天當衆講出來，境界可能會失掉。但是失即不失，也不必介意。

　　問：爲什麼在靜坐中，持彌陀佛號時，看到自己前後左右，皆是長得和自己一樣的彌陀？

　　師：此乃誠心所感，心存佛國，聖衆現前，境界乃隨心而顯。但你所見是光相還是色身？

　　弟：應該是光相。

　　師：光相亦不可住。所見皆彌陀，即無分別心，恒常無分別，則能除煩惱、破我執。《金剛經》雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故任何瑞相顯現，絕不可住著。

　　問：但在做生意時，難免要對自己的産品加以誇張宣傳，這樣就會有分別心，該怎麼辦？

　　師：如幻而做，視自身如幻化之人，以此幻化之身，行諸幻化之事。只是如實了知，即是修體性法，因所見所聞皆幻化，自然不住世間相，專住心于如如不動之實相。但不可如幻而做損害他人之事。

　　問：曾見到某本書上雲：六字大明咒即是中脈本有之音，專門聞此中脈之咒音，即能入定。是否有此說法？

　　師：對的，集萬念于一念，專心聞此咒音，可以入定。或進聞此咒音之性，以入體性定。

　　問：持六道金剛咒時，經常會六個輪聯成一片清涼的感覺，想要不執著，仍不免會去注意它，不知要如何才能破這個相？

　　師：不破即破，住于不動，不取不舍。若又起念欲破，反多一層執著。所謂「不執著」，並非如木石般毫無感覺，修持當中若有任何現象現前，一定可以了知。但在現象之外，莫再想其殊勝，或作期待。若起種種聯想，即是執著。

　　問：在持六道金剛咒時，會感覺有一絲一絲的東西。

　　師：在身內、還是身外、還是在虛空裏？

　　弟：好像在虛空，可是有時候又好像在身體內。

　　師：在身體內，爲氣脈自然流通，不必特別注意。若在虛空中，有一絲一絲或一點一點的光明，乃八識幻迹，亦勿住著。

　　問：在修法時，看到一道白光，在身內往上沖到頭部，再向下掉落後消失，不知是何種情況？

　　師：無論修法中，或下座後，一切顯現皆是虛幻，若見諸相非相，即見如來。是故，即便見到一道或一片光明，亦當知爲如幻，勿住于光影門頭。無論此光明是在身內、在身外，是動、是靜，是上沖、是下落，皆勿著光相。當須永久住于無形無相、寂滅不動之體性，日積月累，經年不懈，自然能生無量恒沙功德。

　　問：以前持六道金剛咒時，會感覺眼前有霧，心裏很害怕。

　　師：此爲進步之征相，屬最初步之一種，必須不住。我們修持過程當中，有任何境相現前，都應該如如不動。若此初修，便患得患失，則已離正道。即便肉眼親見一切色相，都要不取不舍、不分別愛惡，何況此似真非真、似假非假之煙霧？即便證到遍法界之光明，亦不應住著光明。即便釋迦牟尼佛現于你面前，亦不可住著。因一住著，即非「不取不舍」，既不能不取不舍，怎能證中道？

　　問：如果在持百字明時，見到文武百尊現前，是否爲正確無誤的境界？

　　師：諾那祖師曾開示：「《金剛經》就是大密宗的境界。」《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」由此可知，修持中無論見到文武百尊、本尊，或者曆代傳承祖師現前，當知皆如夢幻，不應住著。若我說：文武百尊現前爲正確境界，則你心中便存期待，乃至下次文武百尊現前時，你便會生起種種希求、依附之念，如此障礙即生。因此，在修持中，種種現象現前時，應當無住，了知是幻是夢。實則文武百尊皆是自心本有，猶如自家之人，見到亦好，見不到亦從未失去過。若能如是安住，不取不舍，則如乘順風之船，速達彼岸，不生障礙。

　　又修密行人，若修到文武百尊現前，則舍報時當更有把握。此並非因見文武百尊之相而有把握，乃因自心不住而有把握。自心不住凡間塵相，亦不住一切聖相，才能于臨終或中陰更有把握。故于任何境界現前，皆當不欣不怖，安住不動。

　　修密行人，常有種種感應，如見光、見佛、見本尊、見傳承祖師。此時可訓練自己化爲一點光明，契入本尊，回歸本尊剎土，或祈請本尊加被自己與一切有情，皆離障礙，一超直入本尊究竟淨土。但此中亦有一關鍵，十分重要：無論是化光入本尊，或者是祈請加被，應當自心恒住本寂不動，如幻而作。

　　又有時魔類亦能化爲本尊相，來迷惑行人。如不了達如幻，著相而生種種欲求，則著其道，此後種種異相相繼而現，或傳咒、教手印……，使行人在不知不覺中，即成爲魔眷。故當謹慎，恒住體性，觀一切相、一切念皆如幻而顯，則魔亦不能爲障。

　　問：在未修心要前，常夢見上師；修心要後，便不再夢見；最近修法松懈，又夢見上師。其中可有道理？

　　師：最初是有相皈依，修心要後心念入空，再顯現亦是幻有。《金剛經》雲：「若見諸相非相，即見如來。」應以此警惕。

　　問：法界自性的顯現，隨因緣和修持的深淺，而有不同的現象。當任何修持中的現象現前時，是否不必去分別其高低、好壞？

　　師：對的。事實上，我們也無多余時間，去分別各種現象之好壞，尤其是住于光明定中，更已無人類意識中之是非、得失、好壞等心理，故應住于不分別、不愛惡、不取舍之光明心。

　　〔二、魔擾〕

　　問：靜坐中若見幻象，雖知是唯心所造，應如何對待？又如何分辨是佛是魔？

　　師：定中種種幻相顯現，可持本尊咒或六道金剛咒普度之。修密行者，常有十方護法及咒力護持，但不住相、不住念，即不易受魔類侵擾。更何況修心法者，當知佛魔皆不出自性之外，一切皆是自心所現，又何需起心動念去分辦？心若著相，佛亦成魔；心不著相，魔亦如佛。

　　問：頂戴上師，是否可以避免魔來幹擾？

　　師：頂戴上師固然可以避免魔來幹擾，但更重要者，是你自己勿著世間相，亦不著殊勝光相、佛菩薩、傳承等相，魔即不能侵擾于你。

　　問：若光明即智慧，爲何住著光相易著魔？

　　師：安住法界體性光明，爲極殊勝之果位修持法，十方諸佛皆依此明空叁摩地而成正覺。至于修持中偶現之一點、一片、一團光明，不過表智慧初顯少分而已。不僅不可住著光相之聖衆或有情，即修持中對任何境界住著，皆爲障礙。若見諸相非相，方見如來。究竟光明乃無相光明。

　　問：在自成本尊放亮度衆生時，若觀想放亮度墳墓中已去世的人，或是病人、被殺的衆生，會不會對自己有障礙？

　　師：若是心懷怕有障礙之心態而觀修，即會有障礙，因用衆生心故。若唯有大悲普度之心，大悲遍滿廣利衆生，無絲毫存念于己，則因悲心清淨無染，即無障礙，且能得傳承及諸佛之加持。

　　〔叁、業力〕

　　問：是否要修到自他不二，才有能力替人擔業？

　　師：修到自他不二時，有能力擔業，是因深住體性空，廣運同體大悲之故。嘗見許多造詣頗深之密乘大師，色身常很差，此皆爲發願爲一切衆生擔業之故。以維摩诘大士修持等佛，尚且示疾，並以疾病因緣，教化叁乘聖賢。可見雖心若空時業亦空，但示現起用度生時，仍須如幻受之。

　　問：倘一切如幻，是否造業亦本空？

　　師：性空業不空，倘未證性空，豈敢造業？倘已證性空，又何至于造業？若任意造業，即使釋尊亦須受報。學佛者，首須不造惡業，因果非虛，纖毫自受。衆生畏果，菩薩畏因，故菩薩時時慎其初念，製其染心，雖處暗室而不欺。

　　問：業力本空，何以修了許久，妄念仍在？

　　師：因業力不空(業性空而業力不空)。有妄念，乃因根本無明未破。須待破盡無明，妄念方可轉爲淨

　　念。

　　問：倘若業力不空，則寂滅無法現前，是否無法證到本來？

　　師：若就自證本體而言，六祖曰：「心若滅時罪亦亡」，其時能所俱空，對待全泯，何有造業受報之人？

　　若于度門，既如幻起用度生，則須如幻受報，故曰「性空業不空」。試以已成就之大德觀之，有者弟子無數，有者則在山洞獨修，此亦不過各隨其過去福德業力所現。

　　若欲證本來，必須福智資糧具足，福德即六度之前五度，智德即修體性法門，福智具足，方能徹見本性，寂滅現前之時，業即空矣。

　　問：「性空業不空」，龍樹菩薩尚以割草因緣，斷頭償債。是否已成就者，尚須分身塵剎，將債一一償盡？

　　師：已證空性之菩薩，雖償業債，亦是如幻而償，既不介意，亦不住著。過去之業若未消盡，在如幻法中，亦終須如幻受報。

　　問：以「性空業不空」而言，學佛到底能不能消業？

　　師：罪業倘至心忏悔，則可重業輕報。若自身已往生本尊剎土，或諸佛淨土，彼處根本無業可言，連「業力」之名尚不可聞，又如何受報？再者，若將冤家債主度往淨土，即不需償債。

　　問：修持到何等地步，即不須忏悔？

　　師：菩薩到不動地之前，都須忏悔。

　　問：倘憤怒而無分別可否？

　　師：西藏諺雲：「獅子騰躍之處，若白兔依之學樣，必墮澗而亡。」你所自認無分別，實是妄念分別。

　　唯徹證者，方堪任運五毒爲息增懷誅之用，並非初修或未成就者所能模仿。如身根未具者，不堪挑擔，其理同也。