二、禅定要訣

　　問：修法是否要雙跏趺坐才圓滿？

　　師：修法主要在于修心，心時時安住于法、報、化叁身之任何一身而修，或者叁身齊修即可。但雙跏

　　趺亦有其殊勝處，即久盤能不傾倒，脊骨正直，氣脈流通，髒腑安適。故以雙跏趺持心最爲圓滿。

　　問：爲何覺得躺著修，總比打坐來得容易靜下來？但躺著修又覺得不妥。

　　師：不！臥禅也是可以的。因爲你打坐未坐慣，一會兒腿酸，一會兒肩重，不容易定下來；躺著舒舒服服，心就定了。

　　不過我們雙盤的時候，入定較可持久，身體也不會傾倒，氣也容易入中脈。如果雙盤不行，單盤也是可以。但如果定得深，幾個小時就好像剎那，到此如非雙盤，便需用護帶保護，免得跌倒。即使雙盤，前面也要有修桌之類護持才好。

　　問：打坐時，眼睛睜開要睜多大？睜太小就很容易閉上。

　　師：閉眼也無不好，只要不昏沈即可。但有些法，必須睜眼觀對面虛空，則須依法而修。又閉眼易見幻相，睜眼則幻境較少，亦不會胡思亂想，或喜或懼，受七情六欲所牽。

　　問：倘上座後，頗覺身心未能安定，或有障礙，應當如何？

　　師：每天早上，或每座修法之前，先持一０八遍大白傘蓋咒，即可免去身心不安之障礙。

　　問：水晶是否能幫助入定？

　　師：有些人打坐時妄念紛飛，若手上各握一顆水晶，則容易攝心而達靜境，且手腳不易發麻酸痛。若置水晶于桌，則不易有煩惱，心常安甯。又水晶愈大，力量也愈大。

　　問：一天當中，何時最易入定？

　　師：早上一醒，及深夜時，修法最易入定。因爲晨起時，外塵尚未紛然入心，而深夜則最寂靜。這兩

　　段時間，最易入深定。

　　但入定時，須特別注意小孩突然闖入，或眷屬吵鬧。因爲在深定中，若受驚嚇，要很久才能恢複。因此，在家居士修法，應以如幻爲主。要有寂靜的環境，才能入深定。

　　問：是否在定中，都不能受到任何幹擾？

　　師：在深定中，不宜受到幹擾。但一般人，不易到深定之程度，通常雖然外表看來似是入定，腦中卻微細妄念不斷。因此，本宗許多修持方法，都是將妄念引導到勝境上。

　　問：禅定時，如何避免受到臨時的幹擾所驚嚇？

　　師：若在入定前，提示「他」可能在定中會受到某種幹擾，則真正發生幹擾時，即不受驚嚇。

　　我講的「他」是誰？

　　弟：不過是個妄念。

　　師：對！提示的是個妄念；而覺照的是體性真如。能觀照者，即真如覺智，本寂本照。于寂照之時，無寂照之念，無虛空之量，法爾如斯。

　　問：睡夢中受到驚嚇，是否與深定中受到驚嚇一樣不易恢複？

　　師：受驚嚇，在睡眠與平常狀態雖有差異，但非如定中影響之大。

　　問：住于空定時，若突然有事，是否可以馬上出定，離開座位？

　　師：白天上班時，入空定不適宜，因深定中，會因外界突然的幹擾而受驚嚇。最好晚上回家入定修持，將電話拿起，也莫與小孩同一房間，以免幹擾。

　　問：夏天修法可否吹風扇？

　　師：修法時，風扇不可對身體直接吹。若覺太熱，可將風扇先吹到牆上回風，即可減卻暑熱。此外，修法時兩膝及兩肩皆應以毛巾覆蓋，此四處關節，打坐時若受風寒，極難痊愈。女衆對小腹前後，亦應加以覆蓋，以免生育障礙。

　　問：有一次自己用離念的方法，當時頭很暈，就往後一著，找「到底哪一個在頭暈？」才如此往後一離，就感覺一陣光進來。當時我不理它，想任何現象都當作加持，這光進來就變成像太陽一樣。這時我心中卻起了雜念，我就想：「雜念也當成自性顯現。」這光就好像變成氣，往腳上流去，而與自己合一。

　　師：衆生所以接不到諸佛的加持，就因爲妄念一直在動。當你開始找「哪一個在頭暈」時，到無可求處，思路一斷，那個境界就來了。不過這不是開悟。

　　問：第二次再有這種情形時，那種感受到喉嚨就停住，無法下去，以後就再也沒有這種情形了。

　　師：如用觀想的方式讓它下來，則有助于通氣脈。但勿執著，亦勿期待，心中若有期待之念，則是妄念，與本真相違，與諸佛不相應。應以無所求心，繼續安住本空本寂之本體。傳承諸佛的加持，或是本尊的加持，都要通過「禅定」而得更殊勝之加持。

　　問：初打坐時，氣會流動，或是跳動，或是震動；過一段時間之後，就比較寂靜，心靈上也比較靜，對外界的感覺也很敏銳，思想十分清晰而沒有煩惱，甚至沒什麼念頭。在此情況下，一坐就二個鍾頭，而時間過得很快，這是不是在一種定中？

　　師：這是定中。若是明明了了，又不染六塵，就是正定。

　　問：是那一種方式的定？這種情形，有一次在禅七時，以吉祥臥而睡，一轉眼，天就亮了。

　　師：這是深定，可說是睡忘。早上醒來，是一個人一天中最清淨的時候，各種瑞相境界，在此時最容易現出，因六塵未染。但是即使瑞相或是光相，都不要住著在其中。

　　問：只是最近都沒有打坐，所以心比較亂。

　　師：像我們能夠有緣接觸到密法，怎麼可以停止修行？那是多大的浪費啊！以我本人來講，我一天到晚，都想找更多的時間修行。因爲我們修佛法，修密乘，不僅是爲自己脫離輪回而修，而是爲廣度六道衆生而修。所以自己若不能時時刻刻都定在體性中，就要養成持咒的習慣。持咒時，即使心散亂，亦與佛心相應，因咒即是諸佛之心。持咒習慣養成，即使不持，自然在持。當你持咒時，依經上講，即使你嘴裏罵人，天龍八部聽了，仍是清淨咒音。可見它消滅了我們多少罪過和業障，有多大的功德！若打坐、持咒、修心，是發願爲了度衆生而做，功德更是無法衡量。當然，我們修法，並非爲了功德，就因我們不爲功德，所以功德更是無量無邊。你從現在起，切不可浪費時間，要好好修，珍惜每一分鍾。

　　問：靜坐時，似睡非睡，但咒音不斷，是何現象？

　　師：靜坐中似睡非睡，但咒音綿續不失，則是在定中。

　　問：入定與睡眠有何不同？

　　師：睡眠時無覺無知，心不明白，即使作夢，夢境亦無非人我得失。入定則心中了了常明，與睡眠昏昧無覺不同。

　　問：夢幻和打坐的境界，有時十分相似，要如何去區分？

　　師：不用去分別。靜坐時，亦是如幻如夢，亦是人生大夢中之一景，亦是以幻身做幻業，何必徒費精神，再去分別幻境？

　　問：靜坐中似預見次日發生之事，是何原因？

　　師：若能安住本體、覺照，則過去、現在、未來都統一，顯在眼前，是修持進步的現象之一。但應任它來去，千萬不可執著。

　　問：禅定中的輕安，是否即是真實的安樂？

　　師：禅定中感輕安，是進步的現象，是一種過程，而非究竟。只是于此叁界火宅中，暫得陰涼處歇息，而非究竟安樂。因有短暫的輕安，便仍有長久的不輕安，仍屬生滅法，不同于證到自性永恒的寂靜喜樂。自性的常樂，不同于世間的快樂，乃是無任何恐懼悲哀、亦無任何希冀與失望之清涼快樂。它能起大用，令衆生永遠脫離苦惱與恐懼，證常樂清淨。

　　問：修法時，覺得周圍變得較爲明亮，是何原因？

　　師：此表智慧逐漸開朗，是進步的現象。但不應住著，一住著便成更上一層的障礙。

　　問：修法時，眼前境象會模糊而且晃動，是何原因？

　　師：此乃「空色」之一。空本無色，但我們在修持過程中，會有一些境界如幻現前，以肉眼可見，謂之「空色」。稍入定境，最初現前的是煙霧相，由身邊逐漸起煙相，漸漸遍滿整個修室。更進一層，則爲陽焰相，有如沙漠中的水蒸氣，受陽光照射，而反映出彷佛水景的蜃影搖動景象。定得更深一些，則出現如同螢火蟲一般，一點一點的光明，圍繞現前，若經常現前，則表示常在定境中。到第四階段，則出現如老式煤油燈燈心的光明，恒時現前而不動搖，不會時現時隱。像這種不同層次的定境，所現之不同現象，共有八個階段，方到究竟。如不執著，亦可視爲修持中的裏程碑。

　　此等空色，在修持無上密法之過程中，均爲正常現象，只要稍具定力，便會顯現。但決不可期待與執實，否則便易招感障礙，外邪化爲本尊、祖師、或佛菩薩的形相，乘你貪求神通、貪得成就之心，而教以咒語、手印，終至使你淪爲魔眷。因此，在修持過程中，對顯現的任何光明與現象，均了其如幻，不可執實，菩提大道才會坦直而沒有障礙。

　　問：將入眠時，爲何會見到煙相？

　　師：煙相多爲塵境不染、將入定前之現象。入眠時塵相漸減，故見煙相。

　　問：是否只有在定中，方能有現量之殊勝境界顯現？

　　師：初步要打坐在定中方顯，久後當行住坐臥都在定中，則隨時可現前。

　　問：有時專心持咒，未注意到外境，而被水燙到，這樣算是正常嗎？

　　師：那是因爲你專心在咒上，而忘了外境，這是正常的現象。但若你要注意它時，你的敏銳度仍是存在的。

　　問：持咒時，覺得全身很緊，很難受。

　　師：觀想太過勇猛，往往覺得勞累緊張，此時應放松。