四、修持疑義

　　問：修習密法，是否應先修護摩法？

　　師：護摩法乃是「用法」；本宗是以「體法」爲宗。因爲「用法」是爲應世，不外是求得一些名利、權位、事業等幻化之物，或爲息災求福等。要知人身難得，生命短暫，我們不該浪費時間在這些爲個人利益得失的「用法」上面，而應在自己的心性及覺知上下功夫。雖然有些弟子發心很好，希望功德福報俱備後，可以余錢余力護持佛法，供養布施。但我仍期待本宗弟子專注心法，若能修得一念清淨，便是更高的供養布施。《金剛經》說：若能一心淨信、一念清淨、一念般若智慧，勝于以滿恒河沙世界的珍寶布施。故我希望本宗弟子，少在世俗利害得失上計較，而能在行住坐臥中返聞自性，此生必得成就。

　　諸位已經修習專修法及心要法的弟子，應反複閱讀經典：《金剛經》、《圓覺經》、《心經》、《法華經》、《六祖壇經》、以及祖師的開示記錄，都對修心法的人有莫大的啓發。

　　問：未皈依前，已久習觀音菩薩修行法門；來此皈依，發現所傳的是綠度母及蓮師本尊法，不免有些失望。

　　師：不要失望，綠度母即是南海普陀山觀世音，蓮師更是合阿彌陀佛之身、千手觀音之口、釋迦牟尼佛及一切佛之心的身口意叁密而成的金剛應化身。故本宗所修，即是觀音菩薩之法，只有讓你更接近觀音菩薩，與觀音菩薩相應，並成爲菩薩的化身。這就是菩薩的願，他希望法界一切衆生，都能得度，都能成佛。

　　問：在修行過程中，是否一定會有魔障？

　　師：在修持過程中，如發大菩提心，爲度衆生願成佛，任何境界，一切不住，即無魔事。不住色聲香味觸法，不住非色聲香味觸法，應無所住而生其心。

　　問：何謂「叁昧耶戒」？

　　師：「叁昧耶戒」即指密乘一切戒。

　　問：受戒後，是否犯戒就要墮入惡趣？

　　師：墮不墮入惡道，並不決定于是否犯戒。任何人造了殺盜淫等十惡，皆要墮入惡道。受了戒，尚有機會和方法可以忏悔還淨；若是造惡業又不知忏悔，則唯有墮入惡趣一途。許多人誤以爲不受戒者，犯殺盜淫便不會下墮，此是觀念錯誤。佛陀設戒，乃是防非止惡，令心清淨，忏其所犯、而予還淨，悔于未然、永不再作，如此方有可能成佛。否則便如有毒之漏碗，任何甘露注入，皆將流失，且化毒質，不能貯儲功德，反將墮入惡道苦趣。

　　問：釋尊當年舍身飼虎，在密宗是否違反「輕蔑蘊即五佛體」之戒？

　　師：看佛經不可拘泥，佛法一切端看發心，倘爲救度及利益衆生，乃是發大悲心及菩提心，與密戒並不相違。

　　問：父母之恩深如海，應如何才能償還？

　　師：應將父母奉爲堂上兩尊活佛供養。若父母已過世，則應盡力爲父母做佛事，令得安樂。並以父母之愛，愛一切有情。則轉纏縛熱惱心，爲清淨慈悲心。

　　問：何以古德有在屍陀林中修行之事？

　　師：一者，爲將「死」字貼在額上，了生死無常。二者，了佛魔不二，一切魔皆自心所變現，唯視心如何安住。倘以慈悲心對一切，則一切魔亦皆成佛，倘起邪惡之心，縱佛現目前，亦化爲魔，一切皆是唯心所現。

　　問：使用骨珠，若未經上師超度，有何影響？又使用骨珠，有何功德？

　　師：骨珠未經超度，可能有亡者神識或邪靈依附，將吸收使用者精氣與功德，或是障礙修持者清淨。故一般骨珠須經超度後，再行使用。

　　若骨珠由具德喇嘛之眉心骨串成，由于眉心爲與諸佛光明相接的通道之一，亦爲喇嘛修觀精神彙聚之處，用之修法，則可承受喇嘛之修持，增大功德。另由喇嘛修持一生，仍需老死，手持骨珠，頓感人身朝露，世事無常，故日夕惕勵，精勤修持，以超越輪回。

　　問：舍利子應如何佩帶供養？

　　師：舍利子可以一直佩帶供養在身上，亦可供養于壇城。紅花幹了，可以換新鮮的。另外再加一、二片綠色的茶葉，及七粒完整的米，以助孳生。

　　問：生前是否可以食用佛舍利？

　　師：佛陀舍利子可以吃，但是你要發願：從此以後不造纖毫惡業。因吃了舍利子，行善之功德會增倍，而造惡之業報亦會增倍。再者，亦可以吃舍利水。將舍利子用絲綢紮起，放入茶壺或茶杯中，喝水即可。喝舍利水，亦不能再造惡業。

　　諸位願意吃舍利子，值得贊歎。今後便須以此做爲惕勵，不再造惡業，甚至連惡念都不要起。若今日你有一念來對人，他日便有人亦以這一念來對你，因果不爽。

　　問：是否佩帶舍利，也一樣會令行者所作善業、惡業更加增長？

　　師：是的，這亦是鼓勵我們要盡量多作善業。地藏菩薩說：衆生舉心動念無非造業。佩帶舍利可警戒

　　自己不造惡業，連心念都要覺照，不讓惡念生起。

　　問：何謂無相舍利？

　　師：舍利可分有相舍利與無相舍利。無相舍利，便是指自性而言。有相舍利，是指有修持者，因戒定慧熏修，荼毗後之功德舍利。

　　問：將咒輪貼在臥房內，是否會不恭敬而致罪？

　　師：本精舍所印之咒輪，皆是佛菩薩之咒。佛菩薩已無分別心，只要以恭敬心，供在何處皆無礙。若是護法之咒，則供處多有禁忌，因有些是世間護法，會有分別心，易生瞋怒。

　　問：曾聞有所謂雙身法者，未知密宗本來可有此法？

　　師：關于雙身法之問題，華藏祖師曾有詳細開示。略言之，雙身法原是爲攝受婆羅門教，順應其根性而設，以方便度脫之。本維摩诘居士：「不斷淫怒瞋、亦不與俱」之義而修之。然而，我們中土原是禮義之邦，所以此法極不適合，且流弊很大。

　　問：釋迦牟尼佛當初成佛，可曾修雙身雙運？

　　師：釋尊當初于菩提樹下成道，降伏魔軍，魔女誘惑，亦不能動搖其心，苦修六年，亦未曾雙運，照樣登十叁地正等正覺。《圓覺經》中有雲：「淫欲爲輪回根本」，甚有道理。我們長劫于六道輪轉，正因淫欲，才會投胎。因衆生在中陰，會看到男女交合，倘不知是幻，住心于無生，或憶持本尊及佛菩薩聖號咒語，而起愛憎淫欲之念，僅享剎那之歡，即入胎中，出胎時或牛或馬，或餓鬼地獄，後悔已來不及。倘能于色欲無住，則不會投胎受生，再有輪回。

　　問：密宗中雙運，既非指男女雙身淫欲，是否另有所指？

　　師：祖師開示：菩薩修到不動心時，自性光明與法界本有之法性光明雙運，而彙歸法界本體如如。故諸位對「雙運」兩字，切不可作世俗想。觀雙運身，皆是光蘊身，而非色身。