..續本文上一頁願看作本願，把其他四十七條疏忽了，這是錯誤。諸位要曉得，古時候日本法師沒有錯誤，但是現在日本法師有這種錯誤觀念。我們要知道，四十八願每一條都包含其余的四十七條，《華嚴經》雲：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八願只要缺少任何一願，第十八願就不圓滿，就不能稱爲「本願」。因此，日本淨宗與中國淨宗沒有分別，若有分別，只是人事的分別，教義、教理上沒有分別，方法上也沒有太大的分別。21-90-73
問：《法照大師略傳》中，文殊菩薩爲法照大師摩頂授記，請問是否也是爲我們念佛人授記？
答：這個話講得通。由此可知，真正念佛人得諸佛護念，菩薩擁護。21-90-74
問：十二祖徹悟祖師做的「彌陀百偈」雖好，但不易明白，請問念佛有哪些不可思議殊勝功德？
答：我曾看過「彌陀百偈」，但現在已記不起來了，必須把偈子找出來看。念佛法門不可思議的殊勝功德太多了，不但我們無法說得盡，諸佛如來也說不盡，可是總綱領、總原則都在叁經一論當中。
清朝鹹豐年間，魏源居士將《普賢菩薩行願品》附在叁經之後，稱爲「淨土四經」。民國初年，印光大師又將《大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經之後，稱爲「淨土五經」。現在中國大陸有些出家人極力反對夏蓮居老居士的會集本，說這是居士會集的，決定是錯誤，不可采用。「居士做的，我們不能相信」，豈有這種道理？居士成佛的有很多，出家人墮地獄的也不少，問題不在出家、在家，是在真修行。
居士是否能講經說法？與釋迦牟尼佛同一個時代的，維摩居士也天天講經。維摩居士講經如不如法？釋迦牟尼佛不但贊歎，而且還派遣大弟子舍利弗、目犍連等人，時常到維摩居士座下聽經，對維摩居士的禮敬是頂禮叁拜，右繞叁匝，與對佛的禮敬一樣。升座講經是代佛說法，不論男女老少，比丘、菩薩一定要頂禮叁拜，右繞叁匝。
所以，一些人不讀經，完全憑自己的意思來排斥，這是錯誤的。我們遇到這些現象，避開就好，佛法教人決定不與人爭，爭論就不是佛法。因此，他說他的，說累了就不說了，公道自在人心。21-90-74
問：若不求生西方淨土，即使菩薩還有隔陰之迷，請問是指哪個階位的菩薩？
答：《華嚴經》講：「七地以下的菩薩都會退轉。」若放寬一點講，十法界的菩薩決定會退轉，所以至少要脫離十法界，證得一真法界，也就是圓教初住菩薩，才能保證不再退轉。這也就是禅宗講的「明心見性」，即「破一品無明，證一分法身」。如果沒有到這個程度，一定會退轉。換言之，斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，破一品無明，在現前時代是不可能的。這是倓虛老法師講的，黃念祖老居士也如此說，所以末法時期不求往生淨土，決定不能成就。21-90-76
問：有同修說阿彌陀佛不同的顔色表現級別不同，我覺得紅色的阿彌陀佛便于觀想，黃色其次，白色最難，請問不知對否？
答：最好不打妄想，佛確實沒有一定的相。我們是凡夫，境界也不高，最好的辦法，就是我們一生供養一尊阿彌陀佛，每天看他，每天想他，臨命終時，阿彌陀佛就現這個相來接引你。所以，家裏供奉阿彌陀佛及觀音菩薩、勢至菩薩，最好不要常更換，否則自己的心不能專注，對你的觀想或者臨終佛現前，可能産生模糊，因此我們一生只供奉一尊像。
往年，我們在臺北「景美華藏圖書館」，圖書館供的是一尊白瓷的阿彌陀佛像，以後照相做成佛卡，就是現在大家看到的藍底白色的佛像。幾十年我們都供這一尊像，走到哪裏就把這一尊像的照片帶在身上，非常方便。所以，一直看這尊像，這尊像給我們印象非常深刻，這是一種方法，可以提供大家做參考。21-90-76
問：阿彌陀佛及西方極樂世界也不離緣起性空、真空妙有的宇宙規律，請問無量壽佛和無量光佛如何解釋？
答：這個解釋在《無量壽經》裏面。這個世界是很複雜的，爲何複雜？佛說虛空法界、國土衆生是「唯心所現，唯識所變」，問題就在「唯識所變」。識離開了，這個世間很單純，是一真法界；識不能離開，識是念頭，自己的念頭無量無邊，衆生的念頭也無量無邊，這就將一真法界變成無量無邊的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分別、執著，你住的就不是一真法界。西方極樂世界也講四土，而你住的是同居土和方便土，這兩種淨土不是一真法界，裏面的境界千差萬別。十方諸佛剎土的同居土和方便土差別很大，如你講的緣起性空。所以，真空妙有、緣起性空，就是指我們這個世界，也包括十法界。四聖法界是方便有余土，六道是凡聖同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思議的境界。
你現在有妄想、分別、執著，有緣起性空、真空妙有，只要這些念頭都沒有了，才能證得一真法界。換言之，只要你起心動念，就入不了一真法界。你還會起心動念，還有妄想、分別，你最高的境界是達到方便有余土，也就是四聖法界。宗門講向上一著，就是「言語道斷，心行處滅」，這是《華嚴經》的境界。那是清淨心真正現前，一個念頭都沒有，緣起性空沒有了，真空妙有也沒有了，這才真正見到宇宙人生的真相。這個道理要細細去體會。21-90-76
問：知土如影像，請問西方淨土和地獄到底有沒有，又在什麼地方？
答：這個問題不能說有，也不能說沒有，要問你自己。我們現在這個地方有沒有？如果你說有，地獄也有，極樂世界也有；你說沒有，極樂世界沒有，地獄也沒有。一空一切空，一有一切有。佛經上說有，是從相上說，說空是從性上說，這都是對初學講的。等你到達一定的程度，就對你說：「性相不二，空有一如」。但現在我們聽不懂，我們愈聽愈糊塗。所以，我們是小學程度，還是念小學教科書，不要拿博士班的論文來念，否則怎麼念也念不通。
現在我們就學蕅益大師的教誨，肯定有現前娑婆世界，肯定有極樂世界，肯定有叁途六道，如此我們才真正肯斷惡修善，提升自己的境界，這對我們有好處。如果說一切都是夢幻泡影，都是假的，你起心動念就會造作惡業。大家都知道作夢是假的，每天晚上做惡夢，嚇得一身冷汗，那種日子還是不舒服。所以，學佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好認真修學才能得利益。21-90-76
問：《無量壽經》第叁品中的「住奇特法」，您講解時提到：《華嚴經》講從初地到等覺這十一個位次的菩薩，他們修的一定都是念佛法門，而普賢十大願王導歸極樂主要的對象也是地上菩薩。普賢菩薩是普勸華藏四十一位法身大士求生淨土，相對于地上菩薩而言，從初住到十回向好象是屬于次要，請問此地有何分別？
答：就像我們讀書，學校有正科班、預科班，正科班學生決定沒有疑惑，預科班因爲過去學習不同的法門，習氣還沒有斷盡，原因就在此地。
若是從娑婆世界凡夫地就學習念佛法門，就是正宗的專修班。但在現前佛門裏，我們知道修淨土的人不少，但是修學其他宗派的人也不少，而其他宗派還堅決反對念佛法門，普賢菩薩也都度他們。衆生的根性千差萬別，要到初地才真正定性。所以，《華嚴經》雲：「地上菩薩始終不離念佛。」「始」是初地，「終」是十一地，就是等覺。到這個時候，他才完全明了淨業叁福講的「深信因果」，就是「念佛是因，成佛是果」，所以才會深信。
如果你今天深信因果了，你念佛絕對不是現在這種態度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛？大概叁個月就能成佛了，因爲你不會一面念佛還一面打妄想。你的心散亂，心不專一，你還不是真正念佛的根器，現在不過是沾一點邊而已。真正的念佛是一個妄念都沒有，這樣叁個月肯定往生，我們在《往生傳》確實看到這種例子。21-90-77
問：大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，他們是代表五十二個位次，也就是從十信位到妙覺。請問是否他們在因地統統以念佛心入無生忍？若是，從十信位到妙覺都是修念佛法門而成就的，也是否從入內凡的初信位起，都是修學念佛法門而成就的？
答：可以這樣說法，因爲《大勢至菩薩念佛圓通章》是爲專修念佛法門而成就的，但是成就的位次不一樣，看個人的根性與功夫。有人念佛在這一生當中證得初信位，有人念佛證得初住位，都在個人的努力。從前李炳南老居士的佛學班，班上有二十多人，成就也各個不相同，一大半都放棄了弘法的事業，還有少數人在講經說法，這五十二個等級就是如此。
這種事情要靠自己努力，佛菩薩幫助你只能做到「開示」，「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了幾分，入了幾分，也各個不相同。你爲什麼不能開悟契入？因爲你有障礙。
我的運氣好，一學佛就親近章嘉大師，他老人家告訴我：「佛氏門中，有求必應。」但他又說：「當你求不到的時候，是你自己有業障。」我們求成佛也是如此，不能成就是有業障，必須把業障消除，願求自然現前。
業障裏面，最根本的是自私自利，起心動念都爲自己的利益，這個業障就很難拔除。學佛幾十年，甚至于學了一輩子，「我」沒有放下。「我」沒有放下，不但「入」沒有分，「悟」也沒有分，這要懂得。《高僧傳》、《居士傳》裏面，我們看到古人學佛都能大徹大悟，都能證果，那是什麼原因？「我」放下了，確實是《金剛經》講的「四相」、「四見」破了。所以，四相、四見是我們的基本障礙，不能不重視。
如果你真的想在經教當中有悟處，就要把事相看淡一點。說「破」很難，但你能淡一分就有一分的悟處，這是小悟。總而言之，你要是不把「我」斷除，怎麼用功都不能悟入。到什麼時候完全都放下了，起心動念與一切作爲都是爲衆生，這個時候你悟入的進度就非常快速，所以不能有一點私心在裏面。我們身還住在這個世間，就要爲佛做事情，代表正法住世，爲一切衆生服務。
我們這個行業是做什麼？《華嚴經》講的「主方神」，就是指我們這個行業。主方神就是從事教育工作這一類的人物，特別是從事于多元文化的社會教育。我們是代表這個教學，爲廣大衆生服務。我們服務的項目很多，但是有個最主要的項目，就是幫助衆生破迷開悟。要幫助衆生破迷開悟，自己沒有破迷開悟，豈能辦得到！所以，自己先要破迷開悟，就是自己的四相、四見要放下。
早年我讀《金剛經》疏忽了，以爲破四相、四見是圓教初住菩薩、是法身大士，但是《金剛經》講到小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩都已經破四相，這是真正的事實。所以，我們不破四相，就達不到大乘初信位，如果初信位得不到，我們就是在門外，望著佛門進不去。
我常勸勉同修，如果不放棄自私自利，菩薩道上是寸步難行，沒有進展。但是這個事情有如逆水行舟，不進則退；若再禁不起外面五欲六塵、名聞利養的誘惑，內心又起貪瞋癡慢的煩惱，內外一結合，就准墮叁途。所以，真正用功必須破我相。
小乘破我相的方法的確很笨拙，非常困難。大乘破我相有方便，就是起心動念不要想自己，都想別人，想別人的好處，幫助別人得利益。「舍己爲人」是大乘初學入門的秘訣，做不到這一點，學大乘就難了，充其量你是學人天佛法。你斷惡修善，依照十善業道修學，來生能得人天就很不錯了。如果你想要契入佛法，得初信位的果報，你還有絲毫的私心、情欲，你決定沒分，這是不能不認識清楚的。21-90-77
問：我在睡夢中夢見阿彌陀佛帶我到西方極樂世界一遊，請問這個夢境的啓示？
答：這明顯的啓示你與阿彌陀佛、與極樂世界有緣，你應該認真努力實現你夢中的境界，不要辜負阿彌陀佛在夢中帶你到極樂世界去觀光旅遊。21-90-79
問：我沒有文化，沒有上學，請問學佛可否到西方極樂世界？
答：可以。我們見到許多不認識字、沒有念過書的人，一生就念一句阿彌陀佛，往生的瑞相希有！21-90-79
問：一句南無阿彌陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾。請問這句話中並沒有說發菩提心，這種說法對嗎？
答：如果真的一句阿彌陀佛念到底，內心希求往生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。他已經發了，只是自己不知道。假如他念佛還有別的妄想、雜念，還希求世間的名利，就不能往生。21-90-83
問：請問修淨土法門是否要修唯識經論，對淨土是否有幫助？
答：專修淨土的人，可以不必去修唯識經論。唯識經論是理論，講得很詳細，當然對淨土會有幫助。但修學唯識要費很長的時間，也要有好老師指導，而且經論相當深，一般程度恐怕很難理解。
若你是一心想求生西方，就專心念淨土的經論。淨土的五經一論，隨便選一種，選定之後，一門深入。你每天要讀誦，常常思惟經裏面的道理與教訓，並依教奉行，老實念佛，決定能成就。
唯識要不要學？要學。什麼時候學？到極樂世界跟阿彌陀佛學。專門研究唯識的是彌勒菩薩，彌勒菩薩幾乎天天都到極樂世界上課，你可以參加他的班，這方法又好又穩當，不要在此地把我們的時間光陰耽誤了。21-90-88
《淨空法師答疑解惑》全文閱讀結束。