〈喜瑪拉雅課程〉「菩提道燈論」開示日志．第六堂課

　　叁門恭敬，輕松喜悅，行持菩提心

　　願菩提心，是「想去哪裏」；行菩提心，就是「真正出發去那裏」，

　　有發心，還要付諸行動。

　　時間：2010年12月12日下午3:00～5:10

　　下午1:00起，大衆陸續入場。2:50，維那師帶領大衆念誦〈二十一度母祈請文〉，

　　3:00法王莅臨會場，升法座，維那師帶領大衆唱頌「獻曼達」。

　　■法王開示：

　　(首先，法王口傳長軌「四不共加行」。)

　　今天早上給了「願菩提心戒」，下午就要給大家傳「行菩提心戒」。受持「菩提心戒」之前，要具足別解脫戒，不具足則無法圓滿能利益他人的菩薩戒。

　　20.若常具余七，別解脫律儀，乃有菩薩律，善根余非有。

　　21.七衆別解脫，如來所宣說，梵行爲最勝，是芯刍律儀。

　　22.當以菩薩地，戒品所說軌，具德相從師，受持彼律儀 。

　　23.善巧律儀軌，自安住律儀，堪傳律具悲，當知是良師。

　　對律儀很善巧，具足悲心，就是一位好老師。

　　24.若努力尋求，不得如是師，當宣說其余，受律儀軌則。

　　25.如昔妙吉祥，爲虛空王時，所發菩提心，如妙祥莊嚴。

　　這在《大寶積經》中也是有的，自己念誦而領受，並不依上師，這種傳統也是有的。

　　26.佛土經所說，如是此當書，于諸依怙前，發大菩提心。

　　27.請一切衆生，度彼出生死，損害心忿心，悭吝與嫉妒，從今至證道，此等終不起。

　　28.當修行梵行，當斷罪及欲，愛樂戒律儀，當隨諸佛學。

　　29.不樂爲自己，速得大菩提，爲一有情因，住到最後際。

　　30.當嚴淨無量，不思議佛土，受持于名號，及住十方界。

　　31.我之身語業，一切使清淨。意業亦清淨，不作不善業。

　　32.自身語心清淨因，謂住行心體律儀，由善學習叁戒學，于叁戒學起敬重。

　　33.如是勤清淨，菩薩諸律儀，便當能圓滿，大菩提資糧。

　　■受持「菩薩戒」，不造十八種墮罪

　　關于「菩薩戒」，漢傳《梵網經》中特別弘傳，漢傳依藏傳唯識瑜伽行派，兩者談到的戒法是一樣的。受持「菩提心戒」之後，有十八種墮罪不可違犯，也就是十八個「菩薩戒」：

　　1.自贊毀他圖利敬

　　2.悭吝財法不惠施

　　3.拒他忏謝忿不忍

　　4.疑拒大乘菩薩藏

　　5.供叁寶物回入己

　　6.背舍毀謗于正法

　　7.迫害僧侶使還俗

　　8.造作五種無間罪

　　9.持邪倒見毀因果

　　10. 毀壞國邑聚落等(因煩惱心而毀壞住處，不牽涉殺、盜、淫等，單就損毀而言)。

　　11.宣深空理于淺智

　　12.令人悔退無上道

　　13.使人棄舍別解脫

　　14.輕毀持守二乘者(二乘，指聲聞、緣覺二乘人)　

　　15.妄言虛誇登聖法(誇稱已證得空性)

　　16.受取盜自叁寶物

　　17.愛樂宣說相似法

　　18.輕言舍棄菩提心

　　《入菩薩行論》說：

　　略攝菩提心，當知有二種，願求菩提心，趣行菩提心。

　　意思是，願菩提心就像一個人「想去哪裏」，而「行菩提心」就是真正出發到那裏去。願菩提心是發起菩提心；而行菩提心就是不只發願，還要付諸行動，真正去行持菩提心。

　　譬如環保，就要身體力行去做。就像創古仁波切所說，環保就是一種「方便波羅蜜」，喜瑪拉雅地區的人們，如果能保護山林和河流，也是行菩薩行。

　　但做布施供養也要看自己能力是否具足，譬如布施身體，釋迦牟尼佛過去世曾布施眼請，布施時安住無我空性而無嗔，而且一說真實語，眼睛就恢複了，如果你沒有這種能力，做了還後悔，反而障礙修行，所以行持「菩提心」利他，倒不如從小的善行開始做起。

　　■身語意恭敬，放松喜悅，領受「行菩提心戒」

　　佛陀曾說：「到我成道的地方，或有我舍利的地方，就如親見我一般。」但如果不具真實信心，即使佛在你面前，你的心也領受不到什麼加持。我們在佛陀成道的聖地受持「菩提心戒」，是無比殊勝的事，要生起信心和虔敬，放輕松的安住在喜樂之中，領受這個戒。

　　接著，如果你們想領受「行菩提心戒」，可以采取恭敬的姿勢，可以跪著，不跪也可以，重點是恭敬。前面講的是身語的恭敬，接著要提醒的是心的恭敬，大家可以邊跪著念誦戒文，邊思維諸佛菩薩的恩德，最重要的是生起恭敬心。

　　(法王帶領大衆以藏文念誦〈菩提心戒〉戒文： )

　　直至勝菩提，皈命諸佛前，法及菩薩衆，如是亦皈依。

　　如過去諸佛，已發菩提心，于菩薩學處，悉如是而住。

　　如彼利衆生，發大菩提心，亦如彼學處，如次勤修學。

　　不動佛是個「無嗔」的法門，不動佛在過去世是一位叫大目的比丘，大目比丘發願「未成佛之前，都不生氣」，他發願未成佛前都不起嗔心，真是一個偉大的願，至少我們可以發願「未死之前」不生氣。我修持不動佛法門兩叁年以來，也這樣發願，果真沒有太生氣，以後如果生氣了就不好意思了。我們受持「菩提心戒」之後，最好能發願不嗔怒衆生。如果有一種自動記錄的錄音機，把我們所發的願都記錄下來，我們就不會忘記自己的願。有位喇嘛說：「我今天就要成佛」，我們就要有這樣的勇氣發大願。

　　(第二次念誦〈菩提心戒〉戒文：)

　　直至勝菩提，皈命諸佛前，法及菩薩衆，如是亦皈依。

　　如過去諸佛，已發菩提心，于菩薩學處，悉如是而住。

　　如彼利衆生，發大菩提心，亦如彼學處，如次勤修學。

　　第叁次念誦，要思維自己得戒。

　　直至勝菩提，皈命諸佛前，法及菩薩衆，如是亦皈依。

　　如過去諸佛，已發菩提心，于菩薩學處，悉如是而住。

　　如彼利衆生，發大菩提心，亦如彼學處，如次勤修學。

　　生起行菩提心之後，要生起歡喜。接著我會念誦〈歡喜文〉。菩薩戒是直至成佛之前都受持的，只要「願菩提心」未舍棄，如有違犯，還是可以恢複的，

　　■止的禅修：看著自己的心，恢複本來的寂靜

　　34.福智爲自性，資糧圓滿因，一切佛共許，爲引發神通。

　　35.如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。

　　36.具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。

　　37.若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非懈怠。

　　38.若爲成就止，不能起神通，爲修成止故，應數數策勵。

　　39.止支若失壞，即使勤修習，縱然經千載，亦不能得定。

　　40.故當善安住，定資糧品中，所說諸支分，于隨一所緣。

　　如果具足神通，可以方便利益衆生，好好修止，可以生起這樣的功德。《定資糧品》是阿底峽尊者所寫的一部論，論中有人問，止是太簡單或太難，爲什麼這麼難修？答案是太簡單。因爲它只是幫助我們回複心的本來狀態。其實我們的本性都是寂靜的，只要恢複本來的自然平靜即可，這樣就是禅修。帶著覺知，看著自己的心，就能恢複本然的寂靜。

　　■觀的禅修：顯空雙運，同時看清顯相與實相

　　41.意安住于善，瑜伽若成止，神通亦當成，離慧度瑜伽。

　　42.不能盡諸障，爲無余斷除，煩惱所知障，故應具方便。

　　43.修慧度瑜伽，般若離方便，方便離般若，俱說爲系縛。

　　44.故二不應離，何慧何方便，爲除諸疑故，當明諸方便。

　　45.與般若差別，除般若度外，施般羅蜜等，一切善資糧 。

　　46.佛說爲方便，苦修方便力，自善修般若，彼速證菩提。

　　47.非單修無我，遍達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空。

　　48.說名爲般若，有則生非理，無亦如花空，俱則犯俱過。

　　49.故俱亦不生，諸法不自生，亦非他及共，亦非無因生。

　　50.故無體自性，又一切諸法，用一異觀察，自性不可得。

　　51.定知無自性，七十空性理，及本中論等，亦成立諸法。

　　52.自性之空性，由恐文太繁，故此不廣說，僅就己成宗。

　　53.爲修故而說，故無余諸法，自性不可得，所有修無我。

　　54.即是修般若，以慧觀諸法，都不見自性，亦了彼慧性。

　　55.無分別修彼，叁有分別生，分別爲體性，故斷諸分別。

　　56.是最勝涅槃，如世尊說雲，分別大無明，能墮生死海，住無分別定，無分別如空。

　　57.如《無分別陀羅尼》亦雲：

　　佛子于此法，若思無分別，越分別險阻，漸得無分別。

　　58.由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別。

　　59.如是修真性，漸得暖等己，當得極樂等，佛菩提非遙。

　　不可能舍棄外相而找到實相。你可以藉由任何找得到的外相，找到它的實相。譬如瓶子，並不是你去觀察分析而變成空性，而是它本來就是空性，觀察分析是幫助你了解；譬如電影，你的「相」因緣和合地清晰的顯現在銀幕上，但你並不真的在銀幕上，所有我們六根所接收到的顯相，都是因爲我們長久的習氣熏習而顯現，雖然有清晰的顯相，但本質是空性的。

　　所謂的空性並不是什麼都沒有，依然有著清清楚楚的顯相，只是本質是空性，顯相和空性是雙運的，這才是對空性的如法理解。認爲一切都不存在是偏失，認爲一切真實存在，也是偏失。一開始，對初學者要用「破斥」的方式，破斥對「空」和「有」兩邊的偏見與執著；但真正的空性修持，是要用在自己的生活上來理解。

　　有位尼泊爾國王，他把民主帶給尼泊爾，有一天發現有人睡在馬路上，有人去問他爲什麼睡在馬路上？他說：「現在不是提倡民主嗎？只要我喜歡，有什麼不可以？」結果問的人就打了他一巴掌，躺在馬路上的人很生氣的說：「你爲什麼打人？」打人的人就說：「你不是說民主就是『只要我喜歡，有什麼不可以』嗎？」這就是偏執一邊的結果。民主偏執一邊會發生窒礙，空性何嘗不是如此？

　　各位都很繁忙，如果有一些空性的見，放下一些執著，會覺得比較輕松。就像「四法印」中說，「諸法無我」一切現象都是空性的，都是無我的。不過，重點是不要偏廢，不要落入兩邊，不要偏重「空有邊」或「實有邊」，中文說：「萬法皆空，因果不空」，那洛巴大師也說：「如果你還未證悟空性，還是要謹慎因果。」大家要仔細體會「顯空雙運」的微妙道理。

　　有位禅宗大師念《心經》，念到「色不異空，空不異色」時，有人忽然打了他一巴掌，說：「不是說『色不異空』嗎？」，他說：「對對，就是這個，就是這個。」

　　明天將繼續講授「燈論」密咒乘的部分，並給蓮師灌頂。蓮師將佛法傳入藏地，消除藏地的妖魔，對藏地和喜瑪拉雅地區有很大的恩德，以此機緣，我們要好好思維、憶念蓮師的恩德，才能在心上得加持。

　　■祈壽法會，感謝傳承叁大仁波切恩德

　　我們不只要感謝過往祖師的恩德，現在住世的傳承具德上師，對我個人、對大衆恩德也很大，也是我們要特別感謝的。所以今年祈願法會將舉行一項特別的祈壽法會，法會第八天早上，會念誦〈十六羅漢禮供文〉，並將對創古仁波切、天噶仁波切、堪布竹清嘉措仁波切這叁位傳承的長老仁波切，獻上顯密結合的供養，這是依照《俱舍論》中，能讓阿羅漢長壽的方式，結合顯密儀軌，先依顯宗的方式，再依密乘的儀軌進行。

　　叁位仁波切爲佛教、爲衆生，長年以來都付出了極大心力，對我、對大衆都有很大的恩德。我現在要介紹一套書，這是我們爲了表彰叁大仁波切功德而特別編印的「祈壽專刊」，裏面有我寫的贊頌和諸位法王子所撰寫的「長壽祈請文」，還有叁位仁波切的殊勝傳記，書裏還放了非常多仁波切多年來弘法利生的照片，工作人員沒日沒夜的做，編得非常好，我個人非常歡喜，所以好象自己打廣告一樣，今天要特別介紹給來參加法會的大衆，這叁本書書名分別是：

　　天噶仁波切：見傳寶藏

　　創古仁波切：經教大海

　　竹清仁波切：大樂舞者

　　爲了這叁本書，我個人也做了一些努力，實地參與了編印過程中的工作，但沒有很多，主要是一些朋友帶著歡喜心和對傳承的憶念心盡心在做，非常感謝他們，也願大家歡喜、隨喜。

　　本來要到22日祈壽法會那天才讓大家請書的，但考慮到「喜瑪拉雅課程」結束，有些法友就會離開菩提迦耶，所以我們提前讓大家請書，明天下午就會開始義賣，第一版限量900套，可能會不夠，未來希望以大家請書所得的費用再加印。叁本書是一起請的，不能分開。

　　爲什麼祈願法會第八天會有這樣的祈壽法會？之前我在網站上已宣布，爲了祈請這叁位長老仁波切長壽住世，不但在聖地會集合萬衆之力舉行「祈壽法會」，不能到現場的全球所有弟子都可以參與，一起念誦網站上已經公布的〈蓮師消除障道祈請文〉和叁位法子爲叁位上師寫的長壽祈請文，爲叁位仁波切的長壽住世而盡力祈請、發願、回向。

　　我們不只要感謝住世的仁波切們，對已圓寂的波卡仁波切，也要深深憶念。波卡仁波切圓寂了，希望他盡快轉世再來，明年希望爲波卡仁波切舉行一些特別的儀式，未來也希望爲其他上師舉行祈請長壽住世的法會或活動，提醒大家能追隨這些偉大上師的腳步，希望我們生生世世都能做讓上師歡喜的事。

　　接著，維那師帶領唱頌〈菩提道次第祈願文〉。

　　菩提道次第祈願文

　　宗喀巴大師造

　　長期勤奮二資糧，積聚廣如虛空者，無明衆生智暗鈍，我願成佛去接引。

　　未登佛位生生世，文殊師利慈加持，聖教次第大道全，諸佛歡喜願修習。

　　自我如實證道義，善巧方便勇猛慈，清淨衆生蒙昧後，唯願永持佛聖教。

　　佛教至寶未普及，或普及後又衰沈，以大慈悲動心意，唯願能明利樂藏。

　　佛弟子等殊勝事，善修菩提道次第，賜吉祥與解脫衆，唯願永護佛本行。

　　能撰善道藉順緣，能除違逆人非人，唯願世世不脫離，佛陀稱贊菩提道。

　　 于無上乘十法行，如禮精進修行時，諸具威力常作助，願吉祥海遍十方。

　　願一切吉祥。

　　最後唱頌馬爾巴大師〈吉祥靈燃〉。

　　吉祥靈燃世間嚴，江山國界吐蕃境，

　　喜瑪拉雅之北方，實修教法廣弘揚，

　　祈願世間樂吉祥，願瞻部洲長安樂。

　　(回向，並念誦〈發菩提心文〉：

　　勝菩提心寶，未生令生起，生起勿退轉，願輾轉增長。

　　結束今日課程，法王明日上午「蓮師灌頂」將繼續講授《菩提道燈論》密續部分)

《「菩提道燈論」開示日志 第六堂課》全文閱讀結束。