修持方法的相關開示

　　噶舉傳承的見修行口訣

　　符合上師傳記的行誼與功德，一刻都不能忘 .......

　　法王 開示

　　現場同步翻譯

　　【密勒日巴大師傳】

　　密勒日巴在接受馬爾巴大師口傳、灌頂，並授與法名「密勒金剛幢」之後，依上師囑咐閉關修行，期間精勤修定，以一盞酥油燈置于頭頂，安住甚深禅定，寂靜不動地修了十一個月。法王說，據傳直到今天，那盞見證尊者甚深禅定的石製酥油燈座，仍在密勒日巴當年的閉關山洞。

　　尊者閉關第十一個月，師母達媚瑪依馬爾巴大師囑，迎請尊者出關，尊者出關之後，向馬爾巴大師報告種種覺受，其後夢見綠色空行授記，要他求取「奪舍法」，尊者向大師報告此夢，這也直接促成馬爾巴大師不顧衆人勸阻，以老邁之身第二次赴印度，向那洛巴大師求取「奪舍法」。

　　那洛巴大師聽到馬爾巴大師報告求法緣起，是有位弟子名叫「聞喜」所請求，那洛巴大師觀緣起，贊歎這是一個「如太陽照耀雪山的殊勝弟子」，隨即向北方(西藏在印度的北方)頂禮，當地的樹木也同時彎身向北，呈頂禮狀，據說直到今日，當地的樹仍彎向北方。

　　那洛巴大師隨即授與馬爾巴大師「奪舍法」及空行母在尊者夢中所說諸法，並對尊者作種種授記。隨後密勒日巴即到那洛巴大師授記的「銅崖洞」中閉關修持。

　　【唱頌道歌】

　　敬禮大恩上師前，加持教法令增長；神衆歡喜齊集會，聽我密勒說妙法。

　　十方虛空齊布滿，俗世凡夫不能見；五通不具何能見，我觀萬衆如在掌。

　　口傳上師大悲力，大衆齊見稀有兆；虛空布滿五色虹，天花馥郁如雨降；

　　異香芬芳天樂鳴，與會聽法之大衆，皆生淨信歡喜心；此乃上師慈悲力；

　　悲憫中持而示現。依此無盡大悲力，汝應谛聽我此歌。前生多造罪業故，

　　今世即愛造惡業；于諸善事全不喜，雖老猶不思善行；此輩必受異熟果。

　　若問罪業如何忏，恒念善業罪清淨；世上知惡作惡輩，忘淨羞恥與利益。

　　自身不知何處去，而欲教導他人者；不但害己亦害彼。己若不願受苦惱，

　　何可損害及他人？上師佛陀諸尊前，忏除過去所作罪；以後永遠不複作；

　　罪業即可速清淨，有罪之人多聰明，全無定性喜散亂；心中若不常念法，

　　是爲罪業未淨相！此應精勤求忏悔，努力忏罪並集資；如是一心精進修，

　　非僅可見佛菩薩，一切佛中最勝佛，自身如來亦得見。若見自心法身佛，

　　十方上下一切世，輪回涅槃如遊戲；一目了然若觀劇，更無修行可爲矣。

　　【法王開示】

　　■聞思修的重要與次第

　　《佛本生經》說：「聞法之後要專注于實修，無艱難地從輪回堡壘中解脫。」

　　《律典》中釋迦牟尼佛親口說：「出家衆有兩種行持：諷頌的聞思與斷棄的禅定。」

　　岡波巴大師說：「初學者應努力聞思佛法，聞法後應努力修持。」

　　首先，我們應該如理地聽聞與思維教法，接著要實修這些聞思的內容，這是維系佛教的基本方法。具恩的佛陀一再地告誡弟子們透過實修而持有、守護與弘揚佛陀證法的重要性。

　　傳記，是修傳派最好的聞思修口訣

　　在馬爾巴、密勒日巴尊者的傳記當中，我們可以看到大師的修持典範。可不是像我們一樣的過著安逸舒適的日子，而是精勤不懈地全副身心投入于修持。雖然「修傳派」的名稱是爲了強調修持而安立的，但是，幷不代表我們就不需要聽聞和思維佛法，無法去研讀大經大論或許可以，但至少有好好聽聞和思維上師的口訣。不然，是不會知道該如何禅修的。因此，禅修開始之前，我們要先認識該如何禅修，這是非常重要的。

　　如果什麼都不懂就去進行禅修，會有成爲癡修或癡法的危險。如果一開始沒有好好聽聞與思維修持的意義，怎麼可能起修呢？不知修持的結果與方法，只是口頭說「我在修持，我在禅修」，很可能會成爲一頭「無二獅子」，意思是世間上不存在，佛法上也不存在的一個東西，名稱聽起來好象很雄壯威武，但其實什麼都不是。

　　修傳派的祖師們雖然沒有深研很多大經大論，但是透過赤裸裸、直截了當如長者指導或者以象征性的方式，將自己的證悟經驗引薦給弟子。一位有體悟的人，由于自身有著實際的修持經驗，一個微細的表情或手勢，都顯得不凡。身爲修傳派的弟子，要知道這麼一種將經驗透過象征來引導弟子的特殊方式的確存在，幷且也被稱爲「證悟意義的傳承」。噶舉曆代祖師大都經過廣博的學習之後，成爲了智者才起修。然而，有些祖師卻不見得有在聞思上下過很大的功夫。

　　無論如何，就算沒有具備廣博的學問，這些證悟的經驗，還是可以藉由祖師們赤裸或直接引薦的方式而特別得到。因此，「修傳派」是指行者了悟由曆代祖師漸次傳遞下來、幷由根本上師親自指引的覺受見地，進而精進實修的一個派別，這也即是此教派能夠長久不衰和廣大利益衆生的原因。

　　密勒日巴傳，看了令人落淚

　　爲什麼這麼說呢？例如密勒日巴尊者，如實了悟了上師馬爾巴各種象征的心性指引之後，專一心志地深入實修；無論是薩迦、格魯、噶舉或甯瑪的各教派人士，只要聽聞尊者修行的傳記，都會深受感動而流下虔誠的眼淚，這是因爲尊者心口如一的行持，感動了大家，使大家不由自主的産生了敬愛。反之則很難感動他人。尊者之所以受到各教派的尊崇，幷不是因爲他學過很多大經大論，而是他的精進實修，尊者曾說：「我沒有任何財物可以供養，但是，我會用我一生的修持來供養上師和師母的。」

　　尊者了悟上師馬爾巴所給予的心性指引後，完全投入于閉關實修。尊者這樣的大善知識，無論觀看、聽聞、憶念或者接觸他，都會得到很大的利益。甚至只要聽聞到尊者的名號，我們就會生起不同的感覺，曾經有一位甯瑪的上師說：「當我們心煩意亂的時候，其他大經大論沒什麼幫助，但是閱讀《入菩薩行論》與《密勒日巴尊者傳》卻能得到一些幫助。」

　　衆所周知的《密勒日巴尊者傳》的作者，有著和尊者一樣行持作風的瑜伽士－乳必堅贊或稱臧弩嘿汝嘎(日喀則的瘋行者)，他非常善于寫作，他的著作文詞優美，感動人心，尤其容易被初學者所接受，實在是非常的好。總而言之，僅只是聽聞大成就者密勒日巴的傳記，就能夠帶給我們觀看、聽聞、憶念與接觸的殊勝利益。

　　正確的見修行

　　要能正確的行持修傳派的修持，需要有正確的見解爲基礎。這裏的見解是指境的空性見確立；另外，前行和結行的修持方面，前行可以是一般的前行法，結行也大致相同，但是正行的修持與其他派別略有差別，教典中提到有：自性的不同，目標的不同，修持方式的不同，修持方式力量的不同等差別。

　　另外，正行的修持也可分爲「得到證悟的助緣的不同」和「道用的不同」兩個。前者在達波噶舉當中，是指依靠上師現證真谛的加持和弟子的虔誠相結合，而現證見道位的真谛。

　　(噶舉派當中)道用的修持方式，不是以比量(邏輯分析)，而是現證(實際經驗)空性。一般在境的空性上來說，例如著重境的空性的大乘顯乘行者們，會藉由各種法性(空性)的邏輯，如邏輯之王──「緣起」的邏輯論式而了悟；同樣在修道與後得時，也是透過比量的方式而了悟。我們要知道，祖師們是爲了引導不同身心情況的弟子而開示這些法門，法門本身幷沒有任何矛盾。

　　使自已符合上師傳記的行誼，才不丟臉

　　雖然我們口口聲聲說自己是修傳派的弟子，其實是在丟修傳派的臉，我懷疑是否真的有透過實「修」而「傳」承這個法脈？不閱讀噶舉祖師的傳記也不行，閱讀了自己又會不好意思，看到祖師們的行誼，再看看自己是什麼德性時，會覺得：「唉！還說自己是修傳派的弟子呢，自己這副德性，甭說是弟子了，沒成敗家子就不錯了。」搞不好會變成「尊貴上師如是而修行，弟子我等如是而敗壞」了。因此，當我們閱讀上師的傳記時，要好好反省自己，有沒有符合祖師們的行誼，徒有虛名沒有任何的好處。

　　頂戴上師、憶念祖師功德，加持必來到

　　實修的人，像是馬爾巴等大師們，曆經艱辛地前往印度求法，親近諸多具德的印度班智達，圓滿求得灌頂和口訣。之後將這些教法迎請到黑暗之地的藏地，翻譯成藏文，幷且傾囊相授給具有見、修、行的弟子們；在現在這個劫濁的混亂時代裏，祖師們的教法，給予了深陷于生、老、病、死的我們一個解脫的機會和希望。因此，我們一定要生起感恩的心。

　　就像我們可以在每一位格魯派的僧衆房間裏，看到宗喀巴叁祖師像，這就是感念祖師身、語、意恩德的典範。反觀我們噶舉派自己，好象都快要把馬爾巴、密勒日巴和岡波巴給忘了，很多人甚至以爲密勒日巴大師的道歌集，也就是我們現在唱頌的這些內容，是遠從奧明淨土前來的某尊佛陀的話語，而忘記了其實尊者和我們一樣是一個人。這真的是糟蹋了祖師們爲了利益衆生、示現凡夫相、勇猛精進修持而得到解脫的苦心。總而言之，就算沒有修行，也不能忘了祖師的恩德。

　　感恩四大、有情衆生

　　更廣泛的來說，我們所居住的世界當中的樹木、森林等四大所成的萬物，滋養生命，提供氧氣，給予我們大自然安樂的生存條件，各個方面來說都有著極大的恩德。因此，我們應該帶著感恩的心，保護環境，停止濫墾濫伐，不再任意糟蹋。同樣的，我們也要感恩住在這個世界的有情衆生，因爲我們生活中的一切物資，例如食物、衣服、住宅等等，都是依靠許多人的辛苦才能得到；舒適的房子、保暖的衣服和好吃的食物，沒有一樣是天然生成的。

　　因此，每一件賴以維生的物品，都清楚的告訴我們「衆生相依相存，息息相關」的道理，甚至只是早上我們手中的這一碗熱茶，也得來不易。當中的酥油從動物或植物中提煉，光有動植物還不夠，還需要很多人提煉酥油，還要有人來販賣酥油等等。因此，喝這麼一小碗茶之前，我們如果帶著感恩的心唱頌供養文，不是很好嗎？

　　大乘佛法的根本：菩提心與報恩行

　　很多人輕忽急躁地拿了茶就喝，我懷疑這樣的行爲是否算是大乘的行者？大乘的根本，就是菩提心，透過知母、念恩、報恩的次第修持，培養出知恩、感恩的心，這就是整個大乘佛法的發心和行持的精髓，不是嗎？總而言之，我們不只是感念衆生恩，也要感念這個利益滋養我們的山河大地的恩德。

　　尤其今年噶舉祈願法會的主題是「憶念恩德」，去年則是「環境保護」。今年也有貼出標語，因此憶念恩德是非常重要的，現在在這裏，我們要將過去修傳派祖師們，爲了利益後世弟子所付出的艱辛和努力，銘記在心，幷且不斷地祈請。事實上，佛法殊勝的口訣，是要全心地投入實修，才能達成的；但這還說的太遠，首先，能夠生起百分之五十的感恩心就算不錯了。

　　一個人若能將「感恩」隨時放在心上，就能夠真正持有、守護和弘揚「修傳派」的教法，要不然，把佛法當做一種外在的裝飾，法也不是法，教言也不是教言，外表佯裝成修行人的樣子，欺騙善信，這樣做的話，就會像毛澤東所說：「宗教是毒藥」一樣，法不如法，反倒成爲了落入惡道的因，這樣他的預言可能就成真了。

　　因此，我們只要能做到不讓佛法成爲毒藥就好了。我們修持佛法的目的，是爲了出離叁界輪回的痛苦，如果反倒愈陷愈深，也就是說修行摻雜著世間八法、信仰非理的戒法或者認爲自己的觀點是最好的話，就會有深陷輪回的危險。這樣本末倒置的情況，完全是不如法的作爲，這是我們應該放在心上的。

　　法王開示禅修的身要與心要後，接著帶領大衆禅修。

　　【法王禅修引導】

　　「接下來，禅修、禅修、禅修！」法王說。法王再次提醒，「要記得身要，要讓心像箭一樣直直射向前方，就要依靠正確的心要」，「身正則脈正，脈正則氣正，氣正則心正」，但也別太直，容易生起妄念。

　　「有些人學佛之後，反而有更多妄念、人我之別。」法王提醒，要記得佛陀當年，即使對自己最親的兒子羅候羅，和一再害他的堂弟提婆達多，都是(怨親)平等地慈悲對待。我們在這佛陀成道的菩提樹下、金剛座前，就要學習佛陀這樣思維。

　　接著，法王要大衆以「佛陀成道相」爲心的所緣境，觀想佛陀全身金色(法王提醒，是自然散放的金色，不是金漆那種金)，臉上有慈悲的笑顔，眼神悲憫地觀照衆生……就心系在這樣的「佛陀成道相」上，安住一會兒。

　　大衆寂靜安住，禅修約五分鍾後，法王說：「你們要注意身要，不要自己坐出一個新的『修傳派』來，下巴要微收，身體不要彎，彎了容易睡著……好吧，睡著也沒關系，表示你們很放松，放松也很重要。

《修持方法的相關開示--噶舉傳承的見修行口訣》全文閱讀結束。