密勒日巴尊者道歌──《叁釘歌》
教授：創古仁波切
中譯：堪布丹傑
日期：2006.4.19
地點：香港觀塘創古密宗佛教中心
《叁釘歌》
祈請上師賜加持，令我法爾能常行，如尊示範見、行、修。見之精髓有叁要，修之精髓具叁要，行之精髓亦有叁，果之精華叁訣攝：
外顯諸境皆是心 心即明顯之體性
明體無相無可執 妄念解脫于法身
明覺安住于樂體 無整寬坦舒松定
十善法性力中增 十惡法爾自性盡
明空無需諸對治 涅槃離心無可證
輪回斷心無可斷 自心是佛永決定
叁要攝內成一要 此即法性本來空
惟師能令悟此要 繁行多求終無益
悟卻俱生即到家
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序言
今天講解第二首道歌，感謝各位帶著歡喜心來聽聞，謝謝各位。
密勒日巴尊者的一生分爲叁個階段。首先，尊者感受輪回之苦，因此開始修持佛法，尋找具德上師，這是生起殊勝出離心的第一階段。之後，尊者精進修持正法，在山中閉關，這是生起殊勝覺證的第二階段。之後，尊者生起信心與證悟後，利益衆生，開示佛法，神通自在，令不信者生信，有信心者更精進修持佛法，這是第叁階段。一般來說，我們的修持經曆也大致如此，在經驗到輪回痛苦之後，就會清楚知道需要修持佛法的原因，開始修持，慢慢地從痛苦、恐懼、輪回的情況中解脫出來。而今天的道歌──《叁釘歌》是尊者生平第叁個階段時唱出的道歌。
尊者離開上師馬爾巴之後，就按照上師的授記，陸續到岡底斯山、芒境吉祥山、尼泊爾藥磨雪山等各個聖地禅修，生起殊勝證悟，利益衆生。《叁釘歌》是尊者在尼泊爾的藥磨雪山時所唱，初到當地時，山神前來晉見尊者、供養、請法。五位當地居民向尊者請法，而生起極大信心，也生起覺受。並供養尊者一個金製的曼達，請求尊者開示見、修、行之精要修法。尊者說：「你們修持佛法，生起覺受，真的很好。但是我不需要金的曼達，你們留著作爲修持時的資糧吧。」接著唱出《叁釘歌》。
此首道歌明示出佛法的見、修、行、果，極爲重要。「見」[1]說明修持佛法的根本。「修」說明修持佛法的方法。「行」[2]說明修持時身、口、意叁門需要具備的行爲。「果」說明透過修持將會得到的結果。
佛法深刻、條理的義理與修持次第，透過這首道歌全都闡述了出來。這些正確的知見對我們尤其重要，因爲現代有很多不太正確的訊息與觀念，例如電影中形容的成就者與神佛的介紹，認爲作了壞事沒關系，透過神力加持，一切痛苦即可消除。如果看了這些節目，會對佛法生起錯誤的認知──以爲只要祈求佛菩薩、祈求成就者，他們就會示現神通，就算自己作了壞事，也沒關系──這是不如法的思想，是邪見[3]。因此了解佛法正確的見、修、行、果非常的重要。
一般來說，如法的節目是很好的，能讓人生起信心與歡喜。但如果是具備錯誤見解、修持與行爲的節目，會混淆弟子們的修持與思惟。因此，這首道歌清楚解釋了佛法正確的觀念，正確的見、修、行、果。其中每一個都分叁部分說明，因此共有十二個要點。尊者的道歌具有善巧、清晰、易懂的特點。各位如果能夠了解並記憶這些要點，是非常重要的。
祈請上師賜加持，令我法爾能常行，如尊示範見、行、修。見之精髓有叁要，修之精髓具叁要，行之精髓亦有叁，果之精華叁訣攝：
見
所謂見，即是告訴我們道[4]的本質與情況。一般來說，見分爲兩種：首先，透過聞思修的次第修持，按照古代大德的教授：「如法作聞思，修持自然成。」告訴我們要次第作聞、思、修的修持。其中聞、思的見，指的是「比量[5]的見」，即是透過思惟分析而得到的知識上的理解。
第二種見是修的見，如過去成就者透過修持，生起殊勝證悟，之後將此殊勝的證悟介紹闡述出來，這被稱爲「現前[6]的見」。
所謂比量的見，如同《心經》以「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」「無眼耳鼻舌身意」 等確立空性的義理。在思惟分析過後，我們會理解空性的道理，而生起確定的信心。之後依此信心再進行禅修，但是這會比較困難(時間較久)。
因此在金剛乘，尤其是馬爾巴與密勒日巴傳承的禅修口訣──大手印的法門，就不是運用比量、推論的方式，而是現前、直觀自心，如此較容易認識自心的空性本質。這裏的空性並非空空、什麼都沒有，空性的本質同時具有明晰本智之相。如此直觀自心的見被稱爲現前見。
而此首道歌不是比量的見，而是開示現前的見。
外顯諸境皆是心
每個人都想要離苦得樂，爲了達到這個目的，我們修持佛法、修持禅定。那麼爲什麼如此做了之後，就能離苦得樂呢？
第一個原因是外顯諸境皆是心。平時我們會覺得外在的東西比較重要，而覺得內心不太重要；但是事實上，外在的東西，只是一些物質而已，沒有什麼特別。而我們一切的感受，如煩惱、妄念的感受從何而生呢？是從內心生起的，因此，外在物質並不重要，內心才重要。因此外顯諸境皆是心，說明一切苦樂、好惡的感受都是依靠內心産生的。
心即明顯之體性
接下來第二個原因談到，心到底是什麼呢？首先心不是一個實體，心即明顯之體性──心是顯明，知曉。佛學中對于心的定義是：顯明、覺知。
明體無相無可執
先前兩句(外顯諸境皆是心，心即明顯之體性)說明內心比外境重要與內心具有顯明、知曉的本質。更進一步地觀察時會發現，這樣一個明顯覺知的心，除了能知、能觀之外，心的本質卻是空性、毫無實質可言，因此說無相無可執。因此，無論任何妄念、煩惱或好惡的感受，其實對自心都不會有任何傷害，因爲心的本質是空性。所以佛陀說：「無色聲香味觸法」。確定了萬法爲空性的道理，了悟此點，就能解脫煩惱與逆緣。以上尊者透過叁個理由解說見的要點。
修
見解部分談到：萬象唯心，心體爲明，心性本空叁個部分。雖然知道見解的要點是這叁個，但是對于實際的經驗卻沒有太大幫助。因此如何才能對經驗有幫助呢？這就需要修持了。雖然理論上我們知道見解的實相是如此，但是，無始以來我們習慣錯誤的──執著一切實有的思惟，因此産生各種幻象。那麼如何才能遠離這些幻象呢？這就需要養成正確的習慣來修持了。
妄念解脫于法身
雖然見的實相爲空性，但是善、惡、喜歡、不喜歡的分別念頭依舊紛飛，這對于覺受的生起會産生障礙；雖然如此，但是妄念就如同波浪，它的確會出生、會顯現，然其本質卻無可執。如果我們直觀妄念的本質時，就能解脫于空性，即是解脫于法身。
妄念生起時，無須阻斷，也不要跟隨，而是直觀妄念的本質，證知他的空性，這就稱爲解脫于法身。
在尊者的另一首道歌中[7]，一位弟子請示尊者說：「妄念生時該如何？」尊者答：「妄念即是心的遊戲變化，例如大海的波浪，雖然會出生，但其本質與大海無別。同樣，妄念本質爲空性，所以如果直觀妄念的本質，那麼妄念自然就會平息。」
明覺安住于樂體
當一切妄念消散之後，是不是變得黑黑一片、什麼都沒有了呢？不會的，因爲心的明分是不會被遮斷的，覺性是明明朗朗的(明覺)，住于樂體中。
無整寬坦舒松定
那麼如何才能達到安住于無念與明覺呢？就需無整寬坦舒松定：不希求變得更好，也無需害怕惡念的生起，而能夠無整、寬坦的安住于妄念的本質中的話，如此才是正確的禅修。以上即是禅修的叁個要點。
行
接下來談到行的要點。當我們具有禅修經驗後，同時需要練習清淨的行持──即是行善、止惡、證悟心性──叁個要點。
十善法性力中增
我們要如何行善呢？首先了解心的實相，實際禅修，證悟心的本質爲空性，煩惱自然能夠解脫，那麼各種善行自然就會清淨。
十惡法爾自性盡
善行清淨，惡行自然也會得到清淨；善行自然增長，惡行自然清淨。
明空無需諸對治
這時的行善，不是刻意造作而成，同樣也不需刻意用對治法去消除惡行。
果
涅槃離心無可證
所謂證得究竟涅槃的果位，並不是說丟下這裏而到了一個新的地方，亦不是得到、成就了一個新的東西。
輪回斷心無可斷
所謂證得涅槃是不是指舍棄、丟下這個輪回而到另一個地方去呢？不是的。
自心是佛永決定
因爲自心的不淨、迷惑，所以在輪回中不斷流轉；若清淨了，即是成就佛果。這是自心要確定的。這即是果位的叁釘。
叁要攝內成一要，此即法性本來空，
見解中有叁個要點，其中最重要的要點即是法性本來空──萬法本質爲空性，沒有真實存在。同樣在修與行的各個要點當中，從勝義谛來講，最根本的也即是「法性本來空」的這個要點。果位談到「自心是佛永決定」，也就是法性本來空的要義。
惟師能令悟此要。繁行多求終無益，悟卻俱生即到家。
法性本來空的要義，無法透過繁行多求的理論與思惟而得到，唯有實際禅修體驗才能得。
我適所說諸訣要，實爲修行之法寶，由我證境所流出，汝等珍重善受持。
以上要訣是修持正法的法寶，由尊者的證悟境中所流出，諸位弟子你們要好好依照修持，證得果實。
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[1] 【見】觀視、推度之義。指由眼所見或推想，而對某事産生一定之見解。意謂見解、思想、主義、主張。有正見、邪見等。 《大毗婆沙論》卷九十五謂「見」有觀視、決度、堅執、深入四義，及照矚、推求二義。
[2] 【行】行爲，舉動，舉止。佛書譯爲行或所作。
[3] 指不正之執見，主要指撥無四谛因果之道理者。 以爲世間無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，而謂惡不足畏，善亦不足喜等之謬見，即是邪見。
[4] 【道】所渡津梁，所行路途。從此能登世間及出世間最勝果位之曆程。
[5] 【比量】在明見因由、確立關聯之後，推斷所立之宗(命題)。
[6] 【現前】當面，直接之意。
[7] 出自「第十四篇女弟子──巴達朋的故事」。巴達朋問：「我觀自心雖安樂，妄念起時感不適！祈示如何觀妄念？」尊者答：「汝觀自心若安樂，應知妄念不離心，無非心變之遊戲，即于心性坦然住。」
《密勒日巴尊者道歌──《叁釘歌》》全文閱讀結束。