藥師佛實修法門教授
開示：創古仁波切
翻譯：堪布丹傑
日期：2006年6月1日~5日
整理：Sigrid
校對：法聚法師、慶喜法師
皈依叁寶
接下來第四頁，這裏將進入儀軌最主要的正文部份，在正文當中的次第只有談到要皈依，再來是發心等，這也可以說是前行法，或者叫加行法，就像昨天有提到，所謂的皈依是幫助我們不要走入一條錯誤的道路，爲走入正確的道路；那發心不僅是要走入正確的道路，而且是走入一條能夠發廣大心的一條大道上。我們在修持佛法的很多時候，的確是有可能會走入一條錯誤的道路，所以要能夠謹慎的來選擇，能夠帶領我們進入正道，最好的方法也就是依靠佛、法、僧叁寶的帶領，所以我們最主要的依靠就是佛、法、僧也是我們皈依的對象。所謂的佛寶，指的就是開示佛法的人，也就是釋迦牟尼佛，我們此世的教主。所謂的法寶，就是佛所開示離開痛苦的各種方法。第叁個僧寶，就是如法地來修持這些法教的人們，這叫做僧寶。
叁根本
另外還特別提到不共皈依的叁個對象，這是密乘當中提到的，也就是叁根本，第一個就是上師，是加持的根本。第二個是本尊，成就的根本。第叁個是護法，事業的根本。這叁根本的意思是什麼呢？所謂得到加持的根本是上師，一般來說，我們從佛法、從佛陀處得到加持，但是由我們個人修持上來講，是從我們的傳承跟根本上師處得到加持的；第二個是本尊，也就當我們具備了上師的加持之後，我們依靠這些口訣來修持，並且能夠得到某種成就，所謂共同的、暫時的成就，還有殊勝究竟的成就，這些成就得到的都需要實修，就是代表要修持本尊，就像我們現在修持藥師佛法門，在觀修藥師佛的本尊，或者也可以修持度母或者觀音菩薩法門等等，這都是修持本尊，透過這些本尊的修持能得到成就，所以這即是叫做成就的根本是本尊；第叁事業的根本是護法，當我們具備了清淨的動機來修持，或者在世間工作也好，或者在做任何佛法的修行也好，這時修持道上由于我們以前造作的各種惡業，今生會遇到一些障礙跟逆緣，這時候爲了消除這些不好的情況，所以特別要向護法來祈請，透過護法能夠消除這些障礙，所以名爲事業的根本是護法。我們做皈依的時候，要這樣向佛、法、僧，還有叁根本，總共六個皈依的境來皈依。所以剛剛這裏的「南無皈依叁寶叁根本，皈依一切皈依境」，便是皈依的部份了。
發心
後面兩句就是發心，發心幫助消除我們進入小的道路，要培養一個寬廣的心，所以當我們在修持這個藥師儀軌的時候，我們要先發心，也就是說我們現在沒有辦法馬上幫助到一些人，但是未來希望真的能夠利益到他人，希望可以幫助他人證得究竟的快樂、得到究竟的果實。我們需要具備這樣的一種動機，這個就叫做發菩提心。我們無論是念誦藥師經也好，或者是修持藥師儀軌也好，可能會有一些不清淨的動機，譬如說我們想要傷害一個人，甚至是想要咀咒一個人，因而來修藥師佛、藥師經，如果有這樣的心，這是不好、不清淨的動機，這可能是一種嫉妒，或者一種瞋心，這種心我們要將它消除。第二種發心是清淨的，但是只想到學習藥師經，修持師儀軌，是爲了自己得到快樂，或者說自己的身體健康，自己要成就佛道，這種心是好的、是清淨的，或者也再想到還要幫助周圍的親人得到健康等，這都是可以，但是這種心還不夠廣大，太狹小了，所以爲了要讓這種利益更加的廣大，果實更加的圓滿，我們需要具備一種更強心的力量跟加持力，就是要具備一個清淨、廣大、長遠的動機，也就是這裏的偈文說「爲令衆生皆成佛」，也就是利益一切的衆生都能夠成就佛道，帶著這樣的心呢來修持「今發殊勝菩提心」。
以上部份，也就是皈依跟發心的時候，我們可以這樣來做觀想，觀想在我們的前方虛空中有佛、法、僧叁寶，還有上師、本尊、護法，這樣子皈依的六個根本在我們的前方，在自己的面前來念皈依文、念發心文，並且在他們的面前我們真的發起菩提心，真的做皈依了，這是皈依跟發心的部份。
積聚福德資糧
接下來有一段是積聚資糧，這是說在念誦或者向藥師佛生起信心，不只是口上說具有信心而已，象征我們具信心的一個征兆，就是要做供養來積聚福德，一般指的是譬如要供養燈、供養香、花等，總之是能夠令人歡喜跟清淨的物品都要供養，這種供養就分爲兩種供養，一種叫做真實物品的供養，譬如說我們設置這種供養的壇城、佛堂陳列這些供品。第二種供養叫做心變現的供養，也就是我們陳列出來真實的供品並不多且很少很小，但是要讓功德無量增長的方法是什麼呢？就是透過心的一種變現跟觀想了，就這個是偈文當中談到的，各位可以看到「從本淨界所化現，遍滿天地如雲供，曼達諸寶天女俱」，這裏就是透過一種心變現的供養，觀想這一切的供品從本淨界中化現，非常非常的多，遍滿了天地，像是雲一般的供養，這當中供養有各種的曼達、各種的寶物，像七珍寶、天女等，這一切都在當中，「祈願無盡布紮霍」這一切都變得無窮無盡的。所以這裏可以說是依靠了我們真實物品的供養之後，再透過一種心的觀想，將這些供品變得無量無邊，透過這樣而能夠積聚所緣的福德資糧。
積聚智慧資糧
以上叫做有所緣的積聚福德資糧的方法，接下來兩句是積聚無所緣的智慧資糧，指的就是在我們心上的一種禅修方式，也就是四無量心，慈、悲、喜、舍四無量心的修持，就是透過一種清淨的發願跟動機，而幫助我們在心上來積聚資糧的方法，以上是透過有所緣的觀想，加持了這些供品，接下來就要觀想慈、悲、喜、舍了，所以「衆生俱樂皆離苦」這一句當中，第一個俱樂，就是慈無量心的意思，也就是我們發心幫助一切衆生都能夠具備快樂，還有得到快樂的因。第二個，衆生也都不希望得到各種的痛苦，這一切的痛苦都是由各種苦的因而産生的，所以第二我們要發願，願衆生皆離苦，就叫悲無量心，一切衆生都能夠遠離痛苦，還有痛苦的因。第叁是喜無量心，那「于樂不失」，這是指說各種的快樂有的時候只是暫時的，並沒有辦法長久，衆生也沒有辦法擁有長久的歡喜，所以說令能夠得到究竟的快樂，願衆生于樂不失，這是喜無量心。第四是舍無量心，叫做「平等舍」，這是指一般我們在觀修衆生的時候，很自然會有親疏之分，這是我的親人，這是我不喜歡的人等，但在觀修的時候是不能有親疏之分的，所以是要具備舍無量心，以上這一部份，可以說都是前行，也都是一種准備的部份，以上這當中就包括了皈依、發心，積聚資糧裏面又包括了第一個部份叫做「有所緣福德資糧的積聚」，另外第二個部份是無所緣智慧資糧的積聚。
自生觀想‧對生觀想
接下來就是觀修的部份，就是第五頁最上面，在實修來講，一般分兩個部份，一種稱爲自生觀想，第二稱爲對生觀想，所謂的自生觀想，觀想自己就是藥師佛，透過這樣而得到加持，得到成就。對生觀想是觀想藥師佛在我們的前方虛空中，自己向他做供養，向他贊頌，向他祈請等，透過這個方式能夠幫助我們得到加持跟積聚資糧，所以在密乘的觀修當中，就有自生觀想跟對生觀想兩個部份，很多不同的儀軌中會提到，先觀想自身成爲藥師佛，或成爲應修的本尊，然後再觀想前方也有這個本尊，但是藥師佛儀軌的修持，是自、他一起觀想的，也就是觀想自生，同時對生藥師佛也出現，透過觀想便 能夠幫助我們得到加持，也同時積聚福德資糧。很多人會問到一個問題，如果我們向藥師佛祈請、發願，真的能夠消除我們的病痛、消除我們的煩惱嗎
是可以的，或者也有人問說我們修持藥師佛儀軌，真的能夠得到加持嗎？仁波切也說是可以的。爲什麼說修持這個法門能夠幫助、有力量能夠消除病痛、消除各種的煩惱呢？原因是消除病痛跟消除煩惱的力量，這是法性當中自然具備的。
所以爲什麼在第五頁最上面我們需要念一句觀空咒，觀空咒就是「唵 梭巴哇 修達 薩爾哇 達爾瑪 梭巴哇 修多 杭木」，這是梵文的語音，從實相上來講，「梭巴哇 修達」就是說一切的本質是清淨的，那麼「薩爾哇 達爾瑪」是指一切的法，「梭巴哇 修達」是本質清淨，「薩爾哇 達爾瑪」一切法。所以這句的意思是說一切萬法的本質是清淨的，也就是說法的本質是空性的，所以透過念誦這個咒語，將一切不淨的都轉變成爲清淨了，持誦這個咒語，下面提到「從空性中生出」，從這個空性當中再化現出「此叁千大千世界轉化成越量宮殿」，這個越量宮殿指的就是藥師佛的宮殿，這個宮殿是四方形的，同時有四個門，然後在這個宮殿當中，有一個獅子的法座，這個法座前後左右都各有兩只獅子的，所以總共有八只獅子擡起來的一個寶座，這也是四無畏的一種象征，之後，在上面又有一座蓮花，這蓮花是出淤泥而不染，象征在輪回當中卻不受各種輪回的染汙，在蓮花上面又有一個月輪，這月輪代表清涼的意思，也象征是菩提心，在這樣一個蓮月的寶座上，這是自生、他生一起都要觀想的。
以上觀想的越量宮殿，同樣在我們的前方也有這樣一個藥師佛的宮殿，剛才提到是四方的，同時有四個門的一個宮殿，獅子蓮月寶座這部份再特別解釋一下，先講到我們正前方，對生虛空當中的藥師佛他的情況是有一個越量宮殿，當中有一個蓮花周圍有八個花瓣，中間有一個像花蕊般的在中間，在這個蓮花的正中央就是藥師佛，也就是法本形容的有一個獅子寶座，上面有蓮花，上有月輪，然後上面坐的就是主尊藥師如來，在這蓮花的周圍還有八個花瓣，八個花瓣當中的七個花瓣，就是有七尊藥師如來，分別坐在七個花瓣上，同樣他們每一尊也都是坐在獅子蓮花寶座上的情形，八個花瓣…
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