第六十講
掉舉是怎麼回事？《廣論》第365頁倒數第2行中寫道：“如《集論》雲：“雲何掉舉？淨相隨轉。””對于勝妙之物，內心不能保持平靜。對于好的境界，“貪分所攝”，屬于貪心；“心不靜照”，使得心不能寂靜；“障止爲業”，便會障礙我們生起定力。“業”，即是其作用。以上便是掉舉的定義。簡單地說，掉舉即是攀援可愛的境界，然後令自心不平靜，難以安住下來。
《廣論》366頁第2行：“問：由余煩惱，從所緣境令心流散，及于所余善緣流散是否掉舉？”這是問一個問題：剛才所講的掉舉屬于貪心，那麼嗔心、愚癡心等其他心讓心流散，或對所緣善的境界流散，是否爲掉舉？“答：掉是貪分，由余煩惱流散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。”答道，掉舉是貪心，由其余煩惱導致的流散不是掉舉，屬于散亂心。
散亂與掉舉是不一樣的。散亂可以是善的，如我們念誦阿彌陀佛聖號時，卻不自覺地念成六字大明咒，這便是散亂，而非掉舉。掉舉一定是貪的，貪求可愛之境，自己歡喜之物或境，這樣才是掉舉。散亂的範圍更大，除了貪心之外另有更多內容，比如讓心流散出去——本在念誦經文，卻心中作意要去行供養。雖然供養亦是善法，但此種情境下也是不對，因散亂故。這就是掉舉和流散的區別。散亂也就是流散，表明心向外流散出去。流散中包含了善的方面與不善的方面：不善者如剛和人吵架過，內心很不平靜，難于安住，這是一種不善的散亂；善者如人坐在這裏聽法，內心卻在思維別的善法，如思維無常、苦的道理，未將心安住于當下所修的善法上，跑到其他善法上。本身是善的，但它是散亂。
我們修定時，一定要依止正知正念，觀想、憶念所緣境，這是在沒有得定時要做的。後面講到的依靠九住心，漸漸讓自己的定力增強，心力越來越強、越來越能安住于境之上。再到後來等舍住的時候，心便能任運地安住于境上，不會産生散亂、昏沈、掉舉的狀況。此時，你若仍然依靠正知正念，一再地去行觀察，便又成爲過失——因已經等舍而住，沒必要再做觀察。心一旦任運地安住于所緣境上，再觀察反而會成爲障礙。正知觀察是得定的工具，得定後便不再需要。
修定時，觀想的境界清楚，內心非常清明，要有一定的心力在其中。這是我們要達到的狀態，阻礙達到這種狀態的就是掉舉和昏沈。一旦有掉舉和昏沈，心便不能處于澄淨的狀態，觀想的境界也不會清晰。要想成就清淨的叁摩地，就要用正知正念觀察是否有掉舉和昏沈産生，通過這樣慢慢破除，最終才能産生無過的叁摩地。
在《修次中篇》中講道：一旦沒有昏沈掉舉的時候——無論是粗大的昏沈掉舉，抑或微細的昏沈掉舉，一旦沒有時，心就能很清淨地、自然地安住到所緣境上。在這樣的階段，就不要太用力做觀察等舉動，亦即“等舍而住”。自然能很久地隨欲安住于境界中。此處所講的“等舍而住”，即不需要再做功用、不需再用力。功用指哪個方面？即正知的力量。正知觀察的那分心，此時便不用作用，亦即不用一再地觀察。並非指放松對住境的力量，安住于境上的力量、那份心力還是要保有的。只是把返觀自心處于什麼狀態的、那種哨兵一樣的力量減輕了，並不是把執持、觀想所緣境的力量減輕。掉舉、昏沈這些情況，正如小偷一般觊觎屋財，當這些情況未能免除時，我們當然應該謹慎地觀察它們是否有出現。至“等舍”時，已無掉舉昏沈，已經成就很好的定力，再去觀察便毫無必要。在等舍狀態中，返觀的力量便可以解甲歸田、徹底休息。我們所說之“等舍”，便是第九住心：平等住。到第九住心，如果再觀察就是一種過失；在從前有昏沈掉舉的階段，不去觀察亦是一種過失。差別便在這裏。
我們所說的等舍之“舍”有叁種：一個是舍受，即苦受、樂受、舍受中的舍受；一個是四無量之“舍”，慈悲喜舍的舍；一個是行舍，指造作的心、有大力功用的心放松了。《廣論》373頁言：“如“聲聞地”雲：雲何爲舍？謂于所緣心無染汙。”奢摩他、毗缽舍那都有舍。心無染汙，指心沒有昏沈掉舉。“心平等性，于止觀品調柔正直任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。”心可以自然任運地安住于觀想的境界或觀察修的境界中，心又非常堪能，這就是舍的狀態。“如是引發無過叁摩地法，是依慈尊《辯中邊論》。如雲：依住堪能性，能成一切義。”一旦成就了這種堪能性，即能成就無邊功德。
“由滅五過失，勤修八斷行。”此是說明成就叁摩地需要斷除五種過失，而去斷除五種過失的方法有八斷行。五種過失有：懈怠、忘聖言、沈沒掉舉、不作行、作行。懈怠，是在修定的准備階段不想去修、懶惰。《入行論》中講了叁種懈怠，此處主要指對修定沒有好樂心，不喜歡去修。斷除懈怠，有四種對治法。《廣論》347頁倒數第5行言：“對治懈怠有四，謂：信、欲、勤、安。”此四種對治懈怠的方法，亦即八斷行中的前四個。對治懈怠是很難的。
第一種對治法，信。是由思維叁摩地的功德引發對叁摩地的信心；第二種，欲。善法欲，即喜歡善法、對于修禅定有歡喜心；第叁種，勤。即精進，喜歡後便會精進用功；第四種，安。即輕安，精進後身心一旦得到輕安，便能任運趣入，身心非常歡喜。這四種對治法有著一定的順序，那就是由信而發起善法欲，由善法欲發起精進，由精進發起輕安。一旦生起輕安，打坐時身心便十分舒暢，懈怠自然斷除。
在加行的階段、准備的階段，懈怠爲過失。而在開始修定的階段，忘聖言——忘失教授是過失。把修定的所緣境忘了，這是很大的過失，那如何來對治？即是通過正念。既然要忘，保持不忘便是。心安住在所緣境上，通過這種方式——八斷行的第五個“正念”，來破斥第二個過失“忘念”。爲什麼忘念是一種過失？對修定要修什麼弄不清楚，這就是很大的過失。安住在什麼所緣上，自己怎麼可以不知道？一定要對所緣的境界清楚。
第一個、第二個過失已講述。第叁個過失，指在修定時也沒有忘念、也非常用功，但是昏沈掉舉。在修定的過程中，昏沈和掉舉合成一種過失，一旦有這兩個，心就沒有了堪能性。心不是高便是低，不能平等住，這便是很大的過失。沈掉的過失，需通過正知破斥。
第四個過失，不作行。昏沈掉舉一旦生起，不做功用是一種過失。不做功用，即是不依靠對治法：昏沈就讓它昏沈、要睡覺便讓它去睡，不去管治。這樣也是一個很大的過失。不依靠對治法是不能成就的。一旦産生昏沈掉舉，較爲粗大的沈掉，我們依靠對治法亦相對容易一些：實在困得沒辦法，便走一走，散散步，驟然驚覺起來也可以；微細的沈掉，由于修定時已有點定境，有些許定力在其中，便不是靠外在的運動便可以，那要靠內在的心力，即是我們講到的要不時地提起正知、不時地用正知的力量來觀察，如此方是對治法。到底有沒有細微沈掉？怎樣破除？都要依靠正知的力量觀察，以這樣的對治法來破除。
第五個過失，作行。如我們剛才所講，一旦沒有了昏沈掉舉，至“等舍而住”時，還在觀察、還在使用正知的力量，便是一種過失。彼時，使用對治法反成過失，因爲已不再需要用對治法，卻還一再用正知進行觀察，此即作行。這是第五種過失。因此，到等舍時便不要再用對治法了。
剛才我們講了五種過失，如果把沈沒掉舉分開，就是六種；合二爲一便是五種。哪五種？懈怠、忘聖言、沈沒掉舉、不作行、作行。對待懈怠的方法有四種：所依能依：所依爲“信”、能依爲“欲”，善法欲。善法欲依靠信心，信心即善法欲的所依處；所因能果：所因爲“勤”、能果爲“輕安”。這是個因果關系，通過精進即能産生輕安。通過這四種方法可以斷除第一種過失——懈怠。一旦忘記聖言，對治法即爲正念：不忘其所緣；昏沈掉舉，對治法爲正知；不作行，對治法爲作行；作行，對治法爲不作行。
下面正式講九住心、六力、四作意，這些是我們經常提到的。
九住心，在《廣論》376頁第2行有所闡述。
第一，內住：剛開始時，心攀援外境，此時把心拉回來，安住在內在的所緣境上，這就是內住。
第二，續住：讓心不要散亂。原來安住在什麼所緣境上，能一直堅持相續下去。
第叁，安住：心一旦散亂，趕緊拉回來，又安住于所緣境上。
第四，近住：繼安住——有散亂斷除後安住在所緣境上之後，近住是能更爲長久地堅持住下去。
第五，調伏：對正定的功德生起歡喜心、好樂心，如此修定慢慢提高，有定的功德，便會越來越歡喜。此可參看《廣論》376頁倒數第4行。
第六，寂靜：漸至不再喜歡外在的散亂，心便寂靜，對外在的散亂事物産生厭倦之心。
第七，最極寂靜：即便是生起貪心，也能讓它熄滅。貪心憂惱、內心不悅、無緣無故的莫名煩惱也不會産生、昏沈睡眠等亦不生，將這些都能調伏下去。
第八，專注一趣：能令任運轉故而正策勵——此時前途一片光明，稍微用一下功便能非常任運地安住于境界上，再加一把力、一鼓作氣便能到達任運的境界。
第九，等住心。
這樣的過程，實際上便是依靠正知正念的過程——內心高舉時將它調伏下去，低沈時給予策勵。通過這樣的過程，讓心慢慢趨于平靜，呈現一種寂靜的狀態。當有時心力很散亂、很高舉時，我們思維苦、無常等道理讓心低沈下來；有時內心低沈、憂傷，心力弱時，便思維各種歡喜的功德，如菩提心、慈悲心，令心愉悅、高舉。這便是內心的調伏過程，使心漸漸趨于寂靜。
《廣論》377頁的倒數第4行，講了六力：聽聞力、思維力、憶念力、正知力、精進力、串習力。
六力和後面的四作意，以及前面的九住心是相輔相成的，不可分開的，是同時的。
1、通過聽聞力成就內住心：通過佛法的聽聞與學習，讓心安住于聽聞到的教授上——不再去散亂、不再攀援外境，此便是讓心慢慢安住在所聽聞的法義上。通過聽聞力來成就我們的內住心。聽聞關于修定的教授，包括如何觀想的方法：如果是佛像，它的大小、顔色、乃至各種各樣的形象，通過善知識的指點，進行修持。
2、通過思維力成就續住心：思維力，即對于我們原來要觀想的境界，能思維安住于其上，將護修行、保任。剛開始有點影像觀想出來，便一直這樣去觀想。如果不時更換，今天換一個、明天換一個，便不是續住，而是每天都是內住，沒有持續地修。修習時，不要將所觀想的物件隨便置換，其容顔也不要隨自己意願而改變。想怎樣修就怎樣修，是不成的。應對觀想何種對境、是什麼樣的像，均有個決定，這樣才可以。觀想一個粗略的輪廓出來後，今天修此對境，明日亦修此對境，日複一日。如此持續地修，才能成就。
3、通過憶念力成就安住、近住二心：心向外散亂時，就要憶念原來所觀想的境界，使心又去安住。最開始生起強有力的念頭，即剛開始要發起誓願“堅穩安住于境上”，這很重要，這樣心便不容易散亂；一旦散亂，也容易收回來。若心力剛開始便很疲軟，此後就很容易散亂，安住、近住階段的散亂情況比較多，此時應該不時地拉回來，一旦心向外散逸便趕緊拉回來。
4、通過正知力成就調伏、寂靜二種心：正知的力量主要是了知各種惡尋思，如種種胡思亂想、散亂、流散，其他的隨煩惱等散亂的過患。惡尋思的過患，尤其那些強烈的境界讓自己的心難以安住。此時應觀過患，使心不流散。又如打坐時，有個大型活動如法會需要你去操持，此時心便難于安靜。考慮諸如此類的事，本是很好的善法，但對于修定就是一種障礙。類似如此的種種讓心流散之事的過失，應詳加思維、了知並斷除它。從開始到結尾，應緣于同一個境上去努力安住，修定的過程中這個非常重要。如果動辄替換，很難成就叁摩地。
5、通過精進力成辦最極寂靜和專注一趣：這是更細微的尋思，亦應斷除。除了觀想境界外，任何小小的念頭皆應斷除。一旦斷除，才可以生成清淨的叁摩地。否則就會處于微細的昏沈或者掉舉狀態。
6、通過串習力成就等住心：由前面幾個住心的力量，便會很任運地、不需要功用而轉，如此便得到叁摩地。如我們念經時，若經典已然背熟，自己不用思想亦會很自然地流露出來。便是這種體驗。任運時類似這種情況，是很自然地安住于這種境界中，非常任運、毫不費力。即使有這樣的叁摩地，也並非真正的奢摩他。只是第九住心，還沒有到奢摩他的量。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第六十天》全文閱讀結束。